第二章 两种黑夜

主动与被动的黑夜（一）

十字若望所言的「静观的状态」与我所指的枯井相关。这是天主开始行动工作的时刻，也是祈祷者愈做愈少而天主愈做愈多的时候。十字若望称这种整体经验为「黑夜」。

「主动」与「被动」的黑夜。它们并非两种截然不同的类型，而是同一经验中的两个层次：如同一只手的正反两面。正如卢德﹒伯尔劳斯以及其他人所言，被动的黑夜指的是天主如何影响我们的转化，主动的黑夜指的是我们与天主在我们内转化工作合作。显而易见的是，被动的黑夜为我们显得更为重要。天主的工作远超过我们工作的价值。是祂允许黑夜或干枯的存在。在十字若望优美的比喻中，天主烧毁了我们所有防止木头转化成火的不洁。但是祂并不强迫我们的自由，没有我们的同意和合作，祂不会影响我们的转化。

 

 

入门后祈祷（六十五）

十字若望的《灵歌》是内在生活全貌的一部灵修文学概论。在《爱的火焰》里，虽然并未获得很大成功，但他仍力图去「解释无法形容的」，以及当祈祷者与天主完全地结合在一起时，去描述转化进程的目标。但事实上，甚至连十字若望本人也承认，只有很少时候天主是「亲临于万物」 ，「天主为爱祂的人所准备的，是眼所末见，耳所未闻，人心所未想到的」( 格前二9) 。尽管如此，《爱的火焰》仍然因其美丽与醒目的比喻(尤其是关于木头转化成火的痛苦过程，诗节一19-24)；十字若望对为何只有极少数的祈祷者在现世生命能达到神圣共融境界的成熟讨论(诗节二27)；他对伤害所作的精辟说明：一个反应迟钝和思想狭隘的神修导师很容易将灵魂导入黑夜(诗节三30-62)，值得我们关注。他还讨论其他两个「盲人向导」，即魔鬼与自身之灵魂的丰功伟业(见诗节二63-65以及诗节三66-67)，十字若望也花了较长的篇幅来讨论信赖一个把目标固定在重塑其自我模式的神修指导者的危险，他指出：......具有重要意义的是，一个人若愿意在收敛和成全方面进步，要注意他所信任的人是谁，因为徒弟会像师父，儿子会像父亲......除了博学和言行谨慎之外，一个导师对何谓真实和纯洁的心灵应当具有经验。

我常常不断地重温这段话——每次都会感到震撼。神修导师的工作实际上是一种令人敬畏的责任。令人庆幸的是，我们有十字若望这样伟大的向导来为辅导者和成熟祈祷者提供指南。我认为十字若望的两本主要著作是《攀登加尔默罗山》和《心灵的黑夜》十字若望曾暗示，这两本书可以合二为一(比如，在《攀》的第一书，第一章，第二节，他意指《心灵的黑夜》是《攀》的第四书。)他对初学祈祷者或新教友所教导的，虽然看起来有些深奥，甚至有些令人易于引起误解，但他真正的用意是那些已经达到「天主开始引导他们进入静观状态」的祈祷者(《攀》第一书，第一章，第三节；第二书，第六章，第八节；第二书，第七章，第十三节；第二书，第二章，第一及第二节。)他显然感觉到已经有足够的优秀书籍来帮助仍处于初期默想和感性祈祷阶段的人们(他认为这种祈祷是根本的基础)

十字若望所言的「静观的状态」与我所指的枯井相关。这是天主开始行动工作的时刻，也是祈祷者愈做愈少而天主愈做愈多的时候。十字若望称这种整体经验为「黑夜」。他清楚地指出，此时祈祷者不是单纯地被动(就像石头沉入水里)而更是容纳、回应——如在舞池里随着音乐翩翩起舞的舞伴，或如我在《井枯之时》第六章所作的比喻，一个学习漂浮者在上主的汪洋大海里积极地迎风搏浪，勇往直前。为此缘由，十字若望区别了在静观祈祷中「主动」与「被动」的黑夜。它们并非两种截然不同的类型，而是同一经验中的两个层次：如同一只手的正反两面。正如卢德﹒伯尔劳斯以及其他人所言，被动的黑夜指的是天主如何影响我们的转化，主动的黑夜指的是我们与天主在我们内转化工作合作的角色。显而易见的是，被动的黑夜为我们显得更为重要。天主的工作远超过我们工作的价值。是祂允许黑夜或干枯的存在。在十字若望优美的比喻中，天主烧毁了我们所有防止木头转化成火的不洁。但是祂并不强迫我们的自由，没有我们的同意和合作，祂不会影响我们的转化。因而在《攀登》一书中，十字若望阐述了我们该如何协助天主的神圣工作。虽然这是一本内容颇丰的书，但我们仍可用一句话来总结十字若望关于与天主合作的教导：当天主引导我们进入黑夜时，我们应当放下一切，让天主来带领。

 

未完

 

节选自《从枯井中汲水》

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