然而，事实真的是这样吗？——其实并非如此，事实上，关于“炼狱”的概念，我们亲爱的的主本人亲自就有教导，只是这隐藏在福音中的比喻却常常被人忽视了。

 

在下周亡灵节来临之际，也许你还会关心，人死后究竟会进入怎样的状态呢？等待我们的是否只有地狱和天堂唯二的归宿？而我们为之祈祷的亡者们是否真的能在炼狱中等待救恩的降临？

 

本文就带大家一起深入圣经，探寻“炼狱”的圣经依据和具体描述。

 

1. “阴府”和“地狱”的原文单词（这节读不下去的话可以跳过直接读2）

首先在分析经文之前简单提一下，在新约圣经的希腊语原文中“阴府”和“地狱”是不同的两个词。所谓“阴府”无论我们在英文翻译还是中文翻译中都会跟“地狱”区分开来，中文翻译是“阴府”，英文是Hades，这是来自希腊语原文的ᾍδης。不过，ᾍδης这个词并非基督教神学的原生概念，而是借用希腊神话中“冥府”一词，但实际表达的意思就是指死者居住的地方；它与在圣经原文中转写的希伯来语“Gehenna”区分开，后者原为耶路撒冷城外一个丢弃垃圾和尸体的地方，后来成为“地狱”的表达——也就是可咒骂的、与天主永远分离的哀嚎与切齿的黑暗。而我们能看到，无论是玛窦、路加还是若望，都在一些情境下毫不犹豫地使用了“Hades/阴府”这个外来词（希伯来语中对人死后的处境很原始很粗糙的描述是Sheol，参见约纳书），尽管我们不能草率地声称他们想表达的仅仅是“死者的居所”而非“地狱(最后审判后的最终诅咒状态)”，因为这实际上是一种模棱两可的表述。

好了，说得有点过多过于复杂了，现在我们就此打住，来看一下圣经中真正明确谈及“炼狱”这个概念的地方。

 

2. 《格林多前书》中保禄对炼狱的提及

关于“炼狱”的圣经依据，许多人也许第一个想到的是保禄在《格林多前书》第三章中所提及的关于末世主来验收每个人工程的场景：“原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。(1 Cor 3:13,15)”

 

其实，在这段的谈论中保禄虽然没有使用一个特定词汇比如“炼狱”，来描述这种部分人在得救前会经历一些惩罚的事实，但他实际上已经说得足够清楚，这里至少表达了三点可靠的信息：第一，在主显现的日子来临时，得救的人至少能分为两类，一是要直接“获得赏报”的圣徒们，二是要“从火中经过”才能得救的人。第二，一些在世时所建造的工程质量不达标的人，他们在末世受主的验收时能也依然能够得救；第三，虽然他们最终能得救，但由于并没有达到“成圣”——也就是保禄所说的第一类圣徒的程度——因此，他们在得救前会“像从火中经过一样”受到损失。

 

然而，尽管这是圣经中一处比较明显提及“炼狱”这个概念的地方，但有些人依然会质疑，保禄只是说“仍像从火中经过的一样”，并没有明确指出这就是在人死后为了炼尽罪恶所必须经历的惩罚，——虽然我们知道“火”在圣经中通常表示天主的惩罚或天主的净化。

 

那么，除了保禄宗徒所提到的这一处外，圣经中有没有其他更明显谈论到“炼狱”的证据呢？——其实是有的，而且，惊喜~这还是主耶稣在福音书中亲自做出的教导，也就是说，“炼狱”这个得救前的惩罚，不仅是宗徒传递给我们的教导，更是主本人的启示，或者说警告，只是这个隐藏在《路加福音》中的信息往往被人忽视了。

 

 炼狱之火中的人依然可以仰望救恩

3. 耶稣对炼狱的教导

现在我们先来把这段经文贴出来(这段有点长)：

“要把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人，由婚宴回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒寤着的那些仆人，是有福的。......你们也应当准备，因为在你们不料想的时辰，人子就来了。”

伯多禄说：“主，你讲的这个比喻，是为我们呢，还是为众人？”

主说:“究竟谁是那忠信及精明的管家，主人派他管理自己的家仆，按时配给食粮？主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的。我实话告诉你们：主人必要委派他，管理自己的一切财产。如果那个仆人心里说：我的主人必然迟来；他便开始拷打仆婢，也吃也喝也醉酒。在他不期待的日子，不知觉的时刻，那仆人的主人要来，必要铲除他，使他与不信者遭受同样的命运。那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道而做了应受拷打之事的，要少受拷打。给谁的多，向谁要的也多；交托谁的多，向谁索取的也格外多。”(Lk 12:36-48)

 

这里，我们暂且不谈耶稣对伯多禄的回答，使用的意象是“管理自己家仆、分配家产的管家”，管家(希伯来语al-bayit，字面意思是“管理家族的人”)在旧约里是掌管王室钥匙、管理和分配财产、仅次于国王的职位(见依撒意亚书22:19-23)，这使耶稣的这个比喻涵义更加有趣更加丰富了。——但，这篇文章并不深入这一点，而是来详细解读一下这里所启示的“炼狱的奥秘”。

在这个比喻中，耶稣讲了三种仆人：

第一种，好好遵守主人临走前的嘱托，尽心尽力做好自己的职分，并且时刻醒寤，随时准备迎接主人回来。——对于这类仆人，他们的命运是被称为“有福的”(想想玛5中所提及的八种“有福的”人)，并且主还要委派他管理一切财产。

 

第二种，心里想“我的主人要迟来”，不仅如此，而且还开始殴打别的同伴，自己喝个烂醉。——对于这类仆人，他们的命运是被铲除(希腊语原文是διχοτομέω“切碎”)，而且还要遭受与不信者一样的悲惨结局。

 

第三种，虽然知道主人的旨意，但是却不做准备；这一类仆人虽然不像第一种时刻准备迎接主人的好仆人，也不像第二种故意殴打同伴、酗酒行凶的恶仆人，他们只是懈怠，没有做好迎接主人回来的准备，无论这是出于什么原因：知道偏不做，或者不知道导致做错了。——对于这类仆人，他们的命运既不是受到回归的主人的褒奖，也不是被切碎丢到外面，而是要受拷打。

现在，我们简单梳理了耶稣所谈及的三种仆人，很显然，前两种仆人的结局，乃是耶稣惯用的对“进入天国，进入永生”和“与天国无份，而要承受地狱永罚”的描述；比如《玛窦福音》25章“进入你主人的福乐吧”，《路加福音》19章“派你掌管我的产业”，这代表好仆人最终会得到主人的奖赏，被举扬进入天国；另外的地方，耶稣多次使用“丢到外面有哀号和切齿的黑暗中”来描述恶人和不信的人的命运。

 

但是，假设如一些新教徒所认为的那样，人死后的归宿只有天堂和地狱两种，那么耶稣的这个教导就应该到此为止了，这样他的比喻所启示的道理就是，在主人回来之前——也就是在末世基督复临之前，我们都应该好好醒寤，遵守主的诫命，那么，主再来的时候这些“成义”的人将得到主的赏报，进入天国的福乐；如果非但不警醒，反而故意犯罪，行诸多不义的事，那么在审判之时必然被投入地狱的永火之中。

 

但是，耶稣并没有说人的结局只有天堂或地狱两种，而是给出了第三种：要受拷打，原因是他们没有准备好，没做到主要求他们做的事；换句话说，也就是没有全心全力地奉行诫命、履行自己的义务，这就是那种懒散的、怠惰的、不虔诚的、或者是无知的仆人(不知道主人的诫命所以做了错事)，他们没有故意作恶，但也没有尽到义务。

 

那么，这里的区别和重点在哪里？如果第一种好仆人所对应的是天国永远的福乐，第二种恶仆人对应的是地狱永远的惩罚，那么第三种仆人对应的是什么？——显然，这是一种在末世背景下(主人回归审判仆人)的惩罚，然而，耶稣所用的形象“拷打”证明，这并不是像“切碎”“铲除”“丢到外面的黑暗”那样永久的惩罚，而是暂时的惩罚！

 

为什么我们可以这么确信？不仅是因为耶稣把这一种仆人的性质区别于前两种，把他们的结局也区别于前两种而作为单独的分类，更大的线索在于他为这种仆人还进一步细分为了两种：明知故犯的，和出于无知的。前一种，因为懒散和懈怠而不奉行诫命的，要多受拷打；而后一种，因为无知而不奉行诫命的则少受拷打。那么，既然这里有责罚的多和少之分(特别是论及“少受惩罚”)，又怎么可能是永恒的惩罚呢？此外，耶稣对第二种恶仆所作出的判决：希腊语原文是“切碎(διχοτομέω)”，这明显是一种死刑的判决，而对懒散无知的仆人的判决则仅仅是拷打，——这两种惩罚之间的明显区别不能不令人寻思，难道是耶稣随便说的吗？对于第三种仆人的命运的详细分类和阐释，难道只是他的多嘴吗？

 

很显然，这绝不是耶稣无心之言，因为他在正式的教导和讲道种从来不会随便乱说，也从不会用随机的比喻来不恰当地启示某些道理。而根植于耶稣的这段教导，教会在日后发展出了“炼狱”的教义。——也就是说，教会根据《路加福音》第12章耶稣这段详细又特别的言论，得到了除了天堂和地狱之外的神秘启示：对于那些犯了不至死之罪的基督徒，他们因自己罪的轻重，将获得炼狱的惩罚，但这惩罚是暂时性的，并不意味着要像恶人和不信者一样永远与天国无份。

 

此外，结合保禄在《格林多前书》中，谈及那些因为懒散和无知，工程质量达不到主审判的标准的人所说：“他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。”我们能知道这些受暂时的惩罚之人，最终还是因为天主的仁慈和恩宠得以得救进入天国。但是这怎样能做到呢？这是因为这些人犯的过错没有严重到值得永远的惩罚，但他们又没有正义到能够立刻得到主的赏报进入天国，因此正义且仁慈的天主要他们在炼狱中受到应得的暂时的惩罚，来偿还他们所欠的债，并且炼净他们的灵魂。

 

当然，这并不是说主耶稣的赎价是不够的，也不是说主的救赎效力不足，耶稣所赐的救恩永远是超出我们所需的丰富，但这并不意味着每个人都能好好接收这份恩宠。对于这些炼狱之中的灵魂来说，问题并不出在耶稣身上，而是出在他们自己身上，主依然能够拯救他们，依然免了他们罪恶的债，但这并不意味着人不需要为自己的过犯负责，他们并不是第一种好仆人，所以也要为自己的过失付出代价。其次，这也并不意味着除了天堂和地狱，人最终的归宿还有炼狱，因为他们依然是属于天国的，只是需要炼净自己的灵魂以配得天国。

 

我们引用《天主教教理》中的描述：所有在天主的恩典和良好关系中死去，但仍然没有完全净化的人，能确实保证他们永远的救赎；但在死后，他们要经历净化，以达到进入天堂之乐所必需的圣洁。教会把这种对选民的最后净化称为炼狱，这与对被诅咒者的永罚完全不同。真理的那位说：“凡亵渎圣神的，在今世和来世都不得赦免。”从这句话中我们明白，有些罪在今世可以赦免，但有些罪在来世可以赦免。（CCC 1030-1031）

 

最后总结一下，“炼狱”的教义并非天主教会的捏造（当然也不是但丁的捏造），它绝不是人类自创，而是一个实实在在的源于圣经启示的概念。我们可以从圣经里找到许多有力的证据：旧约《玛加伯二书》第12章提到人们为死者祈祷、献赎罪祭，新约中保禄宗徒阐释有些能得救但做得并不好的人，“要受到损失”，经受暂时之火的惩罚。而人们往往没有注意到的是耶稣本人的教导！在本文中，我想我们已经非常详细地分析了《路加福音》12章中耶稣对炼狱亲自做出的独特且具体的启示。

在11月2日追思亡魂节到来之际，希望本文能够帮助大家更具体地理解炼狱，特别是在主的福音中所启示的炼狱，为已逝者祈祷。

 

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学术参考：

Fr. Casey Cole (2020), Did Catholics Make Up Purgatory?, Posted on Youtube.com

Dr. Brant Pitre (2019), Purgatory in the Bible, Posted on Catholic Productions

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