​福音前为何要唱「阿肋路亚」

依照旧礼弥撒，读经及福音之间的圣歌，有人称之为「默思歌咏 (见香港真理学会1963年编译之《弥撒经书》)，包括:台阶咏、连唱咏(四旬期唱)、阿肋路亚、继抒咏(几个大庆节专有)。

新礼弥撒称这些歌为读经间歌咏，主要包括:答唱咏(前称台阶咏)、继抒咏(只四个庆节专有，在阿肋路亚前唱)阿肋路亚(四旬期以其他欢呼短句取代)。本文主要在对「阿肋路亚」，加以阐述。

 

一、 阿肋路亚的意义与功能

弥撒经中又称阿肋路亚为「福音前的欢呼」。

「福音前的读经念完后，唱阿肋路亚，或依照礼仪时期，按礼规选唱另一圣歌。这项欢呼本身构成一项仪式或行动，参礼信友，藉此迎接那位即将在福音中向我们发言的主，并以歌咏宣认他们的信德。」(《总论》62)

此圣歌，依照礼规，是在宣读福音者由祭台前(恭捧福音书)走向读经台时咏唱的。(见《总论》131-133，175)

1. 阿肋路亚

此一名词是希伯来语「Halelu-Yah」的音译，意指赞美上主(Yah=Yah weh雅威)。是一句邀请大家赞颂主的欢呼词。源自旧约圣咏(如咏146-150)，也见于新约默示录(十九1、3、4、6)，都是赞美天主的欢呼声。

2. 欢迎主基督

全体信友起立，高歌欢呼「阿肋路亚」(或其他欢呼句)，表示迎接基督来到我们中间，宣报福音，并藉此宣认我们的信德。(参阅《礼仪宪章》7，《总论》62)

3. 伴同游行礼

通常，为较隆重的弥撒，福音书宜恭置于祭台上，宣读福音者(司铎或执事)，从祭台(象征基督)取福音书，略微举高，走向读经台，在此过程中，会众唱阿肋路亚(四旬期唱其他短句)。所以，此歌咏也是弥撒中所谓游行歌曲之一。

4.唱阿肋路亚或其他欢呼短句后，仍唱(或朗诵)一简短经句，是取自福音或与福音有关的经句。

 

二、 实施方式

1.咏唱

原则上应常用咏唱方式，以符合此歌词「欢呼」(acclamatio)的性质，只以平淡的声音诵读，就失去其原意。咏唱方式如下:

=「阿肋路亚」(四旬期，其他短句):由领唱员一人或歌咏团咏唱;之后由会众全体重唱。

=短句，由领唱员或歌咏团咏唱;之后由会众重唱「阿肋路亚」。

2. 曲调

目前所有圣歌集多提供咏唱曲调。原拉丁文的「Gradulae Romanum」及马海声神父的《主日咏赞》，提供了额我略式歌咏调。其他中文歌集，也都有不同的曲调。通常简单易唱。因此有信友参礼的弥撒，大致都可以、并且宜于咏唱。至于与阿肋路亚相连的经句，也宜于咏唱，才能使欢呼词之意义更为圆满。

3. 其他歌曲

福音前只有一篇读经时(见《总论》62-63):

可唱「阿肋路亚咏」(如:咏111~112等，有阿肋路亚欢呼词的圣咏)。读经后，如答唱咏为此类圣咏，则不必再唱福音前之阿肋路亚;或只唱此后者及其经句。

四旬期内:可唱「连唱咏(「Graduale Romanum」提供此类歌曲)代替福音前之短句，或只唱答唱咏。

4. 如果不唱

阿肋路亚或(四旬期之)其他福音前短句，则可省略。这项礼规暗示，要参礼者尽可能咏唱，因低声诵念，失去其「欢呼」的意义。

5. 游行时

恭捧福音书游行到读经台时，与欢呼的歌声配合，如果做得好，是一项极富意义的仪式。礼仪革新以来，仍未被普遍地重视。为能充分发挥其功能，凸显其意义，应注意几点:

-福音书最好于进堂礼时恭置于祭台上，表示对圣言的尊敬。

-宣读福音前，宣读福音者(如为主祭，先向祭台鞠躬求降福;如为执事，先向主祭求祝福后)，从祭台恭取福音书，在祭台前，面向信友，将福音书稍微举高，之后转身，由辅礼者陪伴走向读经台。伴同游行欢呼的歌声，表达我们对主基督的迎接。

-宣读福音者到达读经台后，欢呼词的咏唱应即刻停止，等候宣读福音者发言，是基督借着他向会众发言，此刻会众应站立聆听。

-读经台的位置与祭台之间，宜有适当的距离，不然就没有游行的空间;而且读经台的设置和装饰，应相称于主的圣言。一个简陋的书架子是不配的。

-选择合适的阿肋路亚曲调。歌集中，有许多不同的曲调:有简短的、有冗长的，有单调的、有复调的(合音的)，要看节庆的大小、性质，也要看会众歌唱的能力，而选择比较合适的曲调。

因此，一般主日弥撒与第一等庆节所用歌曲，应有所不同;婚礼弥撒与追思弥撒所用歌咏曲调，应有所区别。

 

三、 继抒咏

是历史上与阿肋路亚有密切关系的歌曲。原来它只是「alleluia」最后之「ia」音符的多变化的延伸。后来为了易于记忆它的曲调，而在音符下面添写了文辞，称之为继抒咏。

礼仪革新前，是接续阿肋路亚咏唱的，共有五首，即复活节、五旬节、圣体节、痛苦圣母及追思弥撒继抒咏。

梵二新礼弥撒，只保留了复活节、及五旬节的继抒咏为必须咏唱的，而其他的可自由选唱。依照新礼规，应在阿肋路亚以前咏唱。是一篇优美的诗歌，阐述本节日庆典的奥迹，也是宣读福音的准备。

 

摘自《疑问宜答》 赵一舟著