诵念玫瑰经时最普遍的毛病，就是漫无目的，一心想尽快念完，干脆了事。这是因为许多人视念玫瑰经为一种负担，觉得如果不诵念，玫瑰经便沉重地压在他们心头；尤其是当我们已经决定要常念玫瑰经，或因这是告解所得到的补赎经文，不是我们自己心甘情愿做的热心神工。

 

大多数人念玫瑰经的态度，令人感到遗憾。他们念经的速度快得惊人，含糊其词地念过经文，“念了成千上万遍的玫瑰经之后，我们目前的情况并不比以前更好！”（圣路易·蒙福特）

 

我们经常诵念玫瑰经时，像小和尚念经，有口无心！

 

教宗保禄六世特别指出：玫瑰经若没有默想这个层面，就毫无意义。这种诵念容易沦为一种机械式的盲目重复，正如耶稣告诉我们的:“你们祈祷时，不要像异教人那样唠叨不止，他们以为话说得多，天主才能垂听。”（参阅 玛6：7）

 

教宗若望·保禄二世在《童贞玛利亚玫瑰经》的宗座牧涵中，清楚地指出：“玫瑰经是一种默观祈祷。”

 

教宗本笃十六世认为: “玫瑰经是默想救恩历史的所有重要时刻。”

 

教宗利奥十三世视玫瑰经为：“我们参与圣母玛利亚的生活，并寻找到达基督的途径——就是通过圣母玛利亚到达耶稣。”

 

圣母显现给真福艾伦德·拉罗氏说：“当人们念了150遍圣母经，这些祈祷对他们很有帮助，也是我最喜爱的。但他们可以做得更好，而且更令我高兴的，就是当他们诵经向我致敬，同时也默想耶稣基督的一生，死亡和苦难，因为这默想便是这祈祷的灵魂。”

 

圣阿尔芬斯·李戈里说:“若要获得诵念玫瑰经的大赦，就必须默想各端奥迹。诵念玫瑰经时，必须虔诚恭敬。”

 

童贞圣母对圣女欧拉莉亚说：热心虔诚诵念及停下来默想五端玫瑰经，比匆匆忙忙，漫不经心地念十五端玫瑰经，更令她高兴。由于这个缘故，最好能跪在圣母圣像前，诵念玫瑰经；而且，在每一端奥迹前，表示挚爱耶稣和圣母，并祈求一些恩宠。此外，应当注意的就是，与其他人集体诵念玫瑰经，比独自一人念经，更有神奇的功效！

 

玫瑰经基本上，就是一种默想的祈祷。它也是一种塑造我们灵修生命的祈祷。

 

这源于我们诵念玫瑰经时，缺乏具体心理观想的图像，和更深刻地思考。经常念经就变成了空洞的口头禅，心不在焉，没有思想意义。

 

“如果玫瑰经念得正确，便会给耶稣和圣母玛利亚更大的光荣，比其它任何祈祷经文，能给灵魂更大的功德。但要专心念好玫瑰经，并且持之以恒，并非易事。这是因为要重复诵念同样的祷文，难免会因枯燥无味而分心。”（圣路易·蒙福特）

 

“如果以肤浅的方式来看这种反复诵念，就容易觉得玫瑰经枯燥无味。然而，若是把玫瑰经视为爱的表达，那就截然不同了，爱意绵绵；尽管表达的方式大致相似，但缕缕情思可是历久弥新，永无穷期。”（教宗圣若望·保禄二世）

 

我们往往忽略了玫瑰经中奥迹的许多场景。

 

例如，在“欢喜五端”的第二端:“圣母拜访圣妇依撒伯尔”，至少有6个场景：（1）玛利亚匆匆赶到犹大城去；（2）玛利亚请安；（3）胎儿在腹中欢跃；（4）依撒伯尔充满圣神；（5）圣母颂词；（6）圣若翰独有的恩宠。我们往往忽略了第一个和最后一个的场景。

 

同样的，“痛苦五端”的第四端（耶稣背负十字架）和第五端（耶稣被钉十字架），每一端至少有10个场景，每个场景都具有深远的意义和教训。而玫瑰经小册子只为每一端奥迹，各提供一个场景。我们忽略了太多有灵修意义的场景。

 

我们不仅忽略了很多有灵修意义的场景，而那些场景都非常模糊不清。

 

我们对着模糊不清的场景图片默想时，缺乏深刻的思想和情感。

 

“诵念玫瑰经时，要非常谨慎地避免人们常犯的两大毛病。首先是完全不祈求任何恩宠，因此，如果我们询问这些人，他们的祈祷意向时，他们便哑口无言。所以，每当你诵念玫瑰经时，一定要记得祈求一些特殊的恩宠，或美德，或克服罪过的力量。”（圣路易·蒙福特）

 

十字军伙伴组织的创始人鲍勃·贝达德神父说：当人们为自己的意向祈祷时，他感到非常惊讶，因为他们祈求“一些琐碎而微不足道的事物，不值得去麻烦天主！”如一位女士祈求她空余的房间能顺利成功地出租。

 

 “我的主啊！请取去我们所有默想中的不冷不热，以及所有祈祷中的枯燥乏味。请赐给我们思念你的热情和喜悦。请赐给我们恩宠，使我们能为自己所祈求的事情，努力不懈地奋斗。”——圣多马斯·摩尔

 

“我们可以肯定，世上没有任何多余或无用的祈祷。没有任何祈祷会遗失掉。当我们面对邪恶时，我们经常觉得，自己似乎心有余而力不足，其实不然，我们的祈祷，就是最有效的第一步反应，这坚定我们每天致力于行善避恶的意志。天主的德能使我们的弱点变成力量。”——教宗本笃十六世