乙年四旬期第四主日 

祂将从那里来进行审判

 

有一天，天主要为我们每一个人的生命评估成败。祂要「从那里」来进行审判，这是信仰宣认中的一条；可是我们可能从来没有认真思考过「从那里」是什么意思，是哪处？我们没有问过这个问题，或许因为答案似乎是明显的：祂会从天上回来。

复活的耶稣曾经向门徒们承诺要同他们在一起：「我要永远与你们同在，直到今世的终结。」（玛28:20）。所以没有必要等待耶稣返回来，他审判的宝座不应该在天上，而是在地上。在哪里？这是令人惊愕的：他从十字架上审判世界。

这是被钉在十字架上的耶稣，他扭转了这个世界的期望和价值观，为失败者戴上冠冕，给予服务者权威，向贫穷者赠与财富，使损失获得利益，屈辱者获得胜利，死亡得以重生。我们每一个人都需要面对那被钉在十字架上的耶稣，因为只有他是唯一对每一个人的选择能够「说实话」，只有他的审判是应该「令人恐惧」的，就是只能听从和跟随。

被钉十字架的审判是不会引起恐惧的，这是给予恶行者最严厉的惩罚，但对于罪人却是喜乐和希望的缘由。事实上，从被钉十字架上的耶稣那里，每一个人所听到的重复说话：「我来不是为审判世人，而是来拯救世人」（若12:47）。 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「啊，被钉十字架的你，请让我不要害怕人的判断，而是要跟随你的审判。」 

 

读经一（编下36:14-16；19-25） 

以色列人曾经认为，人死后，义人或罪人的命运都是一样的：他们都会成为「阴影」，徘徊在一个沉寂、昏暗，没有喜乐的地方（咏88:31）。因此，一个人在这个世界上所获得善恶、成功或者失败，都是天主赏报或者惩罚的鲜明标记。编年纪的作者也是这样认为，今天读经中我们听到的就是其中一部分。

那是公元前五至四世纪，拿步高摧毁圣殿已经多年了，凡是免于刀下的人都被带到了巴比伦（19-20），如今流放的人们有些已经返回祖先的土地，但是他们仍然为那个国破家亡的悲剧找不到理由。他们求问，为什么天主允许圣殿和祂的圣城被摧毁成为废墟？

读经的第一部分，解释这个谜（14-18）：以色列人所以被打击，是因为他们的首领和司祭不忠信和昏庸。天主爱护百姓，照顾他们，给他们派遣了很多先知指示生命的道路，可是以色列人轻视这些受派遣的先知的话语，嘲笑他们，迫害他们。所以天主愤怒了，开始惩罚他们，义无反顾，把他们交给巴比伦人被摧毁，被侮辱。

读经的第二部分（21）：介绍遭遇惩罚的第二个原因。在巴比伦人入侵之前，以色列人忽视了遵守安息年，没有按照法律每六年让土地休息一年，以便给穷人和动物得到野生的食物(肋26:34)。所以天主让以色列人遭遇失败，被流放七十年，这样使土地在整个时段内，得到充分休息。

编年纪作者的逻辑让我们惊奇，需要进一步解释。我们在这里面对的是一个易怒的和斤斤计较的天主，这让我们吃惊，并且禁不住要问：这个天主怎么像人一样易怒，像一个善于计算的会计，把债务和欠款一一记账，然后冷漠地提取利润，却严惩欠债的，连无辜的人也不放过﹖

这种解释奖惩的方式产生无法克服的困难。例如，怎么解释义人遭遇不幸和恶人横行霸道？在无限的凄苦中，得不到安慰的约伯百思不得其解：我也不知道我自己到底是有罪的还是无辜的，但是我知道我讨厌生命，因为我被迫认为天主「对善人恶人，一概灭绝。若天灾突然降下使人猝死，他便嘲笑无罪者的绝望。大地落在恶人的手里，蒙蔽判官脸面的，不是他，是谁呢﹖」(约9:21-24 )。训道篇的作者也无可奈何地说：「在我虚度的岁月内，我见了许多事：义人在正义中夭亡，恶人在邪恶中反而长寿」(训7:15)。即使翻阅以色列的历史，我们也不得不承认，就像他忠于主一样，他们也受到敌人的摧残。

当然毫无疑问，这种语言已过时了，它们常常出现在旧约中，现在我们不再是这样讲说。实际上被当做是天主惩罚的事情，可能只不过是人自己的错误。不是天主，而是罪过本身惩罚人。罪过本身所造成的结果会伤害人，甚至「子子孙孙，直到第三代、第四代」(出34:7）。

这个事实即使在旧约时代有些智者也指出了，并且常常重复：谁犯罪得罪天主，就会伤害自己；凡憎恨自己的，是自找死亡（箴8:36）。智慧书也劝告人：「不要因生活堕落而自招丧亡，也不要因你们双手的作为而自取灭亡」（智1:12）。

所以，不是天主把以色列人流放到了巴比伦，也不是天主鼓励拿步高发动战争，让他犯罪和施暴。是人民和他们的首领的昏聩造成了毁灭。四个世纪后，耶路撒冷重蹈覆辙：拒绝耶稣指出的「和平之道」，没有认出天主来访的时间，自造了毁灭。 （路19:41-44）

读经结束部分（22-23），是流放的人民回归圣城。在许多年的流放之后，天主让波斯王宣告了一个赦令，给予所有的人自由。

所有的天人故事其结尾都是生动的形象，最后的话总是归在天主的爱中。

以色列人对天主不忠诚，远离天主，所以成了崇拜偶像的人们的奴隶，但是天主从来不会抛弃祂的人民。没有任何囚牢幽深到天主无法造访，只要那里有祂的儿女，祂必然会到。没有天主不能破解的困境，没有任何恶行的铁鍊祂不能折断，没有任何世仇祂不愿意或者不知道如何解决。

 

读经二 （弗2:4-10）

今天读经的背景也就是这封书信的背景，厄弗所书第二章一开始就谈到人类远离天主和救恩的悲惨情况。一个人如果生活腐败，就是各种恶习的奴隶，那么他不是在建设自己的生命，而是浪费生命，是简单的消耗，就是行尸走肉，他实际上已经死亡了。

 保禄把自己也放在了处于这种状况的人们中间：「你们从前因着你们的过犯和罪恶是死的；那时你们生活在过犯罪恶中，跟随这世界的风气，顺从空中权能的首领，即现今在悖逆之子身上发生作用的恶神。就连我们从前也都在这样的环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所喜好的行事，且生来就是义怒之子，和别人一样」（弗2:1-3）。

今日读经指出这一点：「天主，富于仁爱和宽恕，介入人类历史解放我们，依靠基督赐给了我们新生命。」(4-7)

这救恩不是来于我们自己善行的奖赏，而完全是天主无偿的恩赐；因此任何人都不可以为自己的善而自夸，可惜的是，很多人没有打开心门向天主感恩。

如果说这一点是真的，并非人通过自己的善行获救；同样也是真的，善行是我们对天主爱的必须回应，是天主的恩宠在我们身上被接纳，并且产生效果的标记。(10)

 

福音 （若3:14-21）

 四福音中只有若望讲到尼苛德摩，他是法利赛党中一个身份很高的人，可能是议会成员，利用黑夜里和静寂的晚上来寻找耶稣。他可能已经年长，在夜色中沿着耶路撒冷城墙小心翼翼地行走，避免被同党看到。他在寻找光明，并且凭直觉他认为纳匝肋的这位年轻辣比，「由天主而来的老师」（若3:2），可能会给予他所希望得到的。他在黑夜里出现，又消失在黑夜里，福音书作者没有告诉我们他与耶稣的谈话结果如何。

后来他出现在耶路撒冷的大司祭们中间，在关于耶稣的激烈争论中他希望能够帮助耶稣。他先是安静地听他们讲，然后向他们扔出一句挑战性很强的话：「难道不先听取人的口供，和查明他所做的事，我们的法律就许定他的罪么？」他得到的是带嘲笑的回答：「难道你也是出自加里肋亚么？你去查考，你就能知道：从加里肋亚不会出先知的」（若7:51-52）。可怜的尼苛德摩，太轻信那个亵渎神的团体了

他最后一次出现是在加尔瓦略山，和阿黎玛特雅人若瑟在一起，为了把耶稣的遗体包裹起来埋葬在坟墓里。 （若19:39-40）

今天的读经是他夜访耶稣，谈话中的最后一部分。

第一部分（13-15），耶稣向他谈起出谷纪中的一段故事，「以色列的老师」（若3：:1）尼苛德摩当然很清楚。在沙漠中，许多以色列人被毒蛇伤害致死，梅瑟祈求天主，得到指示铸造一条铜蛇，树立在杆头。不论是谁被蛇咬了，只要看看铜蛇就会痊愈。 (民21:4-9)

这件事情很特殊，可能与古代的法术及图腾崇拜有关系。而且在耶路撒冷圣殿就保存着一条铜蛇，据说就是梅瑟曾经在沙漠里用过的那一条。

我们很难确定到底在出谷的沙漠里发生了什么。但是经文传递的信息已经清楚，辣比们研究说：以色列人不是看着铜蛇获得了痊愈，而是心归向天主所以痊愈了。是天主救了他们，不是铜蛇。智慧书评论这个事件说：「凡转向这标记的，并不是因着所瞻望的记号得救，而是因着你，万民的救主」（智16:7）。

耶稣也将被举起，他解释说铜蛇象征在他自己身上将要发生的事情：他将被举起在十字架上，万民都要仰望他，并且因此而得救。

尼苛德摩，可能明白了很少，或者根本没有明白，必须「从高处出生」是什么意思；至于对人子被举起来，他能够理解的就更少了。自然他会惊讶、迷茫，甚至失望。他静默地听耶稣讲话，甚至最后连发问也找不到了。他不能理解这些是因为复活的基督之光还没有照耀他，耶稣的回答仍然笼罩在奥秘的朦胧中。对于今天的我们就不会这样了，在逾越节的荣耀中我们有能力理解：看着被举起来的耶稣，意思是相信他（15），把目光关注在他所展示出来的爱上。

十字架不是挂在脖子上的护身符，也不是象征对一个国家或者城市的征服，或者表示神圣的空间。十字架是每一位信徒的目光关注的焦点，在那里概括了老师耶稣用他自己的生命教导我们的一切。十字架结束了奴役。在十字架上耶稣宣告，人跟随天主是自愿成为爱的奴隶，做兄弟姐妹的仆人，直到为了他们牺牲自己。

今天，蛇对人的伤害是骄傲、嫉妒、怨恨，不羁的激情 。只有把目光转向被举起的那一位耶稣，才可能从藏匿于每一个人心中的死亡毒素下获得治愈。不过有一天，圣若望肯定，「他们要瞻望他们所刺透的那一位」（19:37），并且将获得拯救。

在读经的第二部分（16-21），是关于人子使命的神学反省。天主派遣他来不是为了审判世界，而是为了使世界通过他而获救。

谈到人一生中选择的重要性，与其永恒的后果时，玛窦给我们的图像是最后的审判；而若望使用了不同的语言，更符合现今人们的思维方式。他甚至排除天主对人的审判，告诉我们审判是现在发生，这是唯一的救恩。

玛窦和若望的神学观点似乎是矛盾的，事实上，尽管他们的用语和图像不一样，但两位圣史肯定的是提供同一个真理：天主的审判不是在世界末日时的宣告，而是在今天。人们被召唤去作每一个抉择前，天主都让他们听到祂的建议。他指出哪些是正确的及与天主的智慧吻合的，并警告导致死亡的选择。

福音没有说天主最后会永远拒绝那些做错的人、或跟随其它准则和判断的人。天主不驱逐任何人，他「希望所有的人都得救」（弟前2:4）。圣保禄用了一系列修辞问题提出了他判决的荒谬之处：「若是天主偕同我们，谁能反对我们呢﹖他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗﹖谁能控告天主所拣选的人呢﹖是使人成义的天主吗﹖谁能定他们的罪﹖是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗﹖」（罗8:31-34）结尾很果断：「任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝」(罗8:39)。

尽管如此，在我们生命的终点，当天主「用火试炼每一个人的工程时」（格前3:13），谁与耶稣一致，谁与他不同，一切都将显露出来。天主要把一切都拥抱在自己的怀中，但是可能有人因为积恶成性而无可挽回地失去天主给予的机会。保禄警告说：「谁的工程若被烧掉了，便损失了赏报，但他自己还是要得救，却像从火里逃生一样」（格前3:15）。