乙年常年期第三主日 

他开创了一个新纪元

 

基督徒相信默西亚已经来到了，希伯来人还在等待他的到来。那谁是正确？

毫无疑问，希伯来人是对的，我们基督徒也默认了。因为每年基督徒都奉献出四个星期，准备迎接默西亚的「来临」。

我们焦急地期待默西亚，因为我们被告知：「在他的岁月中，正义必要兴盛，到处国泰民安。他必拯救哀号的贫民，他必扶持无援的穷人。田地里所出产的五谷百果必将丰盈，山岭上的收成也要富饶有如黎巴嫩，城市的人必要昌盛有如地上的草蔓 。（咏72:7,12,16）。直到目前我们还没有看到这个预言的实现，所以我们仍然继续地期待。

默西亚仍然未来临，但是什么时候来？每一个人，包括希伯来人，都会承认祂︰这是耶稣。他在世界上的出生确实是缓慢的、逐步发展的。新时代、末世，已经开始，但是还没有圆满。 

有一天人们告诉耶稣，他的母亲和兄弟来看他了，耶稣「遂环视他周围坐着的人说：『看，我的母亲和我的兄弟!』（谷3:34）」。是的，听从他的话语、信靠他、跟随他的团体，就是他的母亲，就是在产痛中每一天生育新子女的母亲，直到天主的规划完美的实现：就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。」（弗1:10）

回应耶稣的召叫和委身于耶稣的规划，要求的是要实时的果断、慷慨、坚定放弃一切依靠过去的，与未来世界不相符的。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「上主，请让我认识你的道路，给我力量跟随你。 」

 

读经一 （纳3:1-5,10） 

这是在耶路撒冷，大约公元前四世纪末期，以色列对亚述的流放和巴比伦的痛苦经验都仍然怀恨在心。尼尼微是屠杀之城的代称，巴比伦是压迫者和偶像崇拜者的象征。

那是犹太社会重建的时期，很容易产生完美主义和对抗外族的情绪，没有能力留下慈悲和宽恕的空间。 以色列愿意恢复对天主的忠诚，但是仍然执迷于自己是纯种的民族，自负而封闭；自视为上主特选的民族，而不知道自己的使命是为了服务。他们变得狂热、不宽容，认为异教国家都被上主所拒绝。

约纳书的作者就出生在这样的大环境中，一位知识分子拉比，头脑开放，诙谐幽默，对同胞的满腔怒火微然一笑。他在圣经的滋养下长大，意识到天主是「慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚，对万代的人保持仁爱，宽赦过犯、罪行和罪过，但是决不豁免惩罚，父亲的过犯向子孙追讨，直到三代四代」（出34:6-7）。祂爱每一个人，拣选了以色列为拯救异教徒，而不是为了与异国对抗。

作者不是采取说理的方式，因为这对于苦毒和恶意起不到任何作用。所以他采用了讲故事的方法，塑造了一位固执的先知—约纳的形象，代表以色列人狭隘的思想和情感。「约纳」，这个词义是鸽子。在圣经中温和、天真的鸽子是代表以色列（欧7:11）。

故事的背景是尼尼微，这城至少在三百年前已经成为一片废墟了，可是作者把它想象成仍然是繁华的时代，作为罪恶、骄傲、暴力的象征。以色列人恨尼尼微，认为正义的天主与他们有同样的想法，并赞同他们的怨恨、决意惩罚尼尼微，使她为罪孽付出代价，摧毁那里的人们。但真的是这样吗？ 

今天的读经回应了这个问题。

以色列-约纳，根本一点都没有明白自己担负的责任。「你起身往尼尼微大城去，向他们宣布：他们的邪恶已达到我前」（纳1:2）。约纳，失望地，一句话也不宣布，跑到约培港口上船往反方向去塔尔史士（纳1:1-3）。他宁可死，也不愿意做天主拯救异邦人的工具。

遇到如此固执的受派人，天主没有减少一点点对尼尼微人民的爱，因此祂让海面风浪大作，约纳被扔到了海里。一条大鱼吞下约纳，把他带到尼尼微岸边吐到沙滩上（纳1:4-2:11）。天主第二次派遣约纳去尼尼微（纳3:2）。这个城市很大，需要三天的行程（第3节）。

约纳开始宣讲，可是没有毫无热诚，只「步行了一天」。他懒惰，连尼尼微一半的城市都没有走到，他宣讲的信息也仅仅限于五个字，少到再也不能少，只限于惩罚和时间，与天主要他做的不一样。天主根本没有说要摧毁尼尼微，只是一个灾难性的宣告，是需要尼尼微人意识到他们的恶行，他们的邪恶生活。

尽管信息的宣讲是消极、懒惰而有限，可是尼尼微人竟然相信了天主，悔改了，这实在让人惊讶。作者藉这种嘲讽的笔法，对比以色列和尼尼微。天主派了很多先知给以色列，可是以色列人不听从先知的话；而尼尼微人只因为约纳消极缩减的五个字就悔改了，就改变了生活方式。天主曾经对厄则克耳先知说过：「若是我派遣你到言语不通的外邦民族那里，他们必肯听你的话。但是以色列家族却不肯听你，因为他们脑筋固执、心顽硬」 （则3:4-7）。

约纳不只是象征以色列人，也代表所有把天主当作审判官的人，暗地里希望恶人获得惩罚的人，也代表所有还没明白不存在要打败的敌，而只有需要关爱的兄弟，我们需要帮助一切人远离罪恶，使他们获得幸福。

 

读经二 （格前7:29-31）

时间是短促的。有妻子的人好像没有的，有财产的人好像没有的，享受物质财富的好像没有。这个信息给我们的印象，似乎是概括指出这真实世界的虚无和没有价值。

其实并非如此。保禄只是希望基督徒对这个世界的事物给予正确的价值观，它们是重要的，但不是永恒的。如同所有美好的事物一样，婚姻、家庭、财富，都可能诱惑人把它们视为永恒。它们变成偶像，完全占据了人心，使人失去了生命的真正意义。

为了提醒人注意这个世界的过渡性，基督徒因对复活的主有坚固不可动摇的信心，因而被感动，有些基督徒放弃了婚姻生活，拒绝拥有私人财产，而奉献整个人及生命，为弟兄姊妹服务。

这种选择直接见证在未来，没有妻子、丈夫，没有疾病和死亡，那时将像天主的天使一样（路20：35-36）。

 

福音 （谷1:14-20） 

这段福音以简短的介绍作开始，耶稣正在加利肋亚一带山村宣讲福音：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢!」（14-15）

第一句话就综合了祂的全部信息。

他说「天国」，熟悉先知教导的听众很明白作者的意思。以色列人民有过五百年历史的君主制经历，尽管达味王朝根据先知的标准算是很有成绩，但是圣经对于这个时代的评价仍然非常负面。除了少数几个非常优秀的君王以外，大多数都远离天主，拒绝听从先知，把人民带向毁灭。公元前587年，末代君王和百姓一起被带到巴比伦流放。

一切都结束了吗？有些人继续梦想达味王国的复兴；有些人把目光投向未来的默西亚。总之所有的人都承认了只有天主才可能改变以色列的命运，只有靠天主的手牵引以色列才会有平安。新的君王要代替过去不称职的。

圣经最早的一些书中就已经出现了这种承诺：「上主是你的君王」（民8:23），「上主为王、万世无彊」（出15:18）。承诺就是责任。天主通过先知一再重复：「我要以强有力的手引领你们」（则20:33），「国家是属于天主的」。

只有在明白了长久以来以色列民族的这种期待，我们才有能力理解耶稣的话内在的意义。耶稣指出— 期待的时期结束了，安慰与和平来到了，天国就要实现了，天主的承诺兑现了。

耶稣信息的内容就是福音。

现在我们谈到福音的时候会想到书，可是在耶稣的时代，福音就是单纯指好消息。一切好消息的传报都称为福音：一场战争胜利了、疾病治好了、战争结束了、一位皇帝的出生、皇帝登基、皇帝到城巡视。

马尔谷在福音书的开始，介绍耶稣好像一位信使，负责向人类宣告一个重要的好消息。这个消息如此惊奇，足以让每一个听到的人获得无限的喜乐。

为了获得这个经验，必须有两个条件：皈依和相信。

皈依，不是指下决心避免罪过，而是决定彻底改变看待天主、人、世界和历史的观点。

谈到皈依，我们常常关注的是伦理问题，很少注意到实际上首先应该改变的是天主在我们心中的肖像，我们不愿意放弃固定的形象，因为那是我们自己的思想塑造的，来于我们的价值判断，建立在我们自己的感觉上。我们仍然属于若翰所谴责的一类：「毒蛇的种类!结与悔改相称的果实吧!」（玛3：7）；或者如路加说：「斧子已放到树根上了；凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中」（路3:9）；马尔谷更多讲到福音：「天国来到了」。这不是逼近的可怕惩罚，而是高兴的好消息：所有的人都有希望，包括罪人，被人类社会排斥的人，因为天主对所有的人都不拒绝，都是儿女。

天主已经启示给我们这些了，不只是通过圣经，还通过受造物。因此人类一般想象天主，或者任何神祇，他们都是善的。皈依，也就是返回到对天主无限的善，因为善已经是我们DNA的一部分。

基督彻底改变了世界。 他以爱和同情为基础，首先修正了在我们内变形的天主的观念。

皈依，同时是改变我们对人和对受造物的看法，开始从天主的角度看一切。从天主的慈爱、耐心、宽容、殷勤、对万物的关心，像天主那样区分偶然和基本选择、短暂和持久。

为了获得相似于天主的眼光，我们需要持续的皈依。我们永远不可能达到像天主那样完美，但是需要持续皈依。如果谁以为自己已经皈依完成，那他就会失落天国。我们可以感到安详，但是永不能心满意足。

然后，我们需要信任，不是说接受理论，而是追随基督，超越阻碍，敢于放弃，怀着坚定的信念，走向完满的生命。信仰，是交托给祂，相信祂的话，祂的承诺：「看，我更新一切」（默21:5）。信仰，是无条件接纳祂对我们的疑问给予的回答。

今日福音的第二部分（16-20），介绍最初四位门徒被召叫，在耶稣复活后要成为福音的传报官。

章节分为平衡的两部分，对应两对兄弟被召：西满和安德肋（16-17），雅各伯和若望（19-20）。

马尔谷的讲述如果从历史观点来看，与若望的叙述差异非常大。（若1:35-51）

马尔谷的讲述不是事实细节的记录，他最关注的不是我们的好奇心。例如，他没有告诉我们这四位渔夫是不是已经遇到过耶稣，是不是见过他的几个奇迹。他没有告诉我们是什么原因让他们义无反顾抛弃一切，马上跟随了耶稣。作者关心的是教理讲授，对象是所有的人，生命中的某一天感觉到被耶稣召叫。经文谈到的不是司铎或者修女的被召叫，而是每一个人被召叫成为他的门徒，也就是洗礼的召叫。

场景的发展非常快，读者差不多跟不上。主角是耶稣，行动快速，不只是走路快，讲话快，邀请人跟随他也很快。似乎在与时间赛跑，其实是着急宣告「时间到了！」不要迟疑，抓紧机会进入天国。

研究马尔谷福音书的人都注意到，在这里的记载中，耶稣从来没有停留：走过加里肋亚海边（16）；召叫人却不回头望他们是否接受他的邀请，马上就转向它处（19）；在那里召叫另外两个门徒，毫不停留又上了路（21）。谁要跟随他，就不要抱幻想：前路不容易行，师傅不会允许他们休息一小会儿，不会给假期，不承诺有休息，要求门徒时常一直在路上走。

然后其他人物出现了：西满和安德肋，雅各伯和若望。与耶稣相遇的时候，他们不是在祈祷，也不是在从事什么特别重要的大事情，而只是简单地进行他们的日常工作。

圣经中其他的圣召也是在类似的情况下发生的。先知厄里叟被召叫跟随厄利亚的时候，正在田地里赶着十二头牛耕地（列上19:19-21)；梅瑟被召叫的时候正在给他的岳父放羊（出3 :1）；基德红被召叫时正在打麦子（民6:11）；玛窦被召叫的时候正在税关岗位上收税（谷2:13-14）。

天主不召叫游手好闲的人，他们没有理想、不脚踏实地的人都不是天主召叫的人。天主召叫的是完全投身在具体的社会、经济、家庭生活中的人。以信仰投身于基督，从来不是一个人在一个领域失败了，屈而求其次或者不得已的避难所，而是对于在实际生活中奋斗、努力的人指出一个生活方向。

和圣经中谈到的召叫一样，跟随基督也是无偿的。门徒认识和追随师傅是因为被召叫，被启示和赠与一个礼品。明白这一点的人不会骄傲，也不会轻视那些还没有认识耶稣的人。感谢天主给予我们的一切，并且也帮助其他人创造条件，以获得天主的恩赐。

从一开始，耶稣就表现出他与同时代的其他老师不同。那些老师停留在学校里等待学生来找他们上课，然后返回各自家里。不是老师选择门徒，而是门徒选择老师。

耶稣不要来找他听课的学生，而是与他一起在路上行走的学生，分享他的生命选择。

最初四位门徒直接回应了耶稣的召叫，他们相信耶稣，跟随他，即使目标还很不明确，被召叫的命运也是在以后才清楚。

尼尼微人有四十天的期限选择接受还是拒绝天主邀请的皈依；厄里叟被允许在跟随厄利亚之前先回去「吻别父母」（列上19:20）；而跟随耶稣的人没有任何延迟：「让死人去埋葬他们的死人吧，你跟我来去宣讲天国」，「手扶着犁而往后看的，不适于天主的国」（路9:59 -62）。

回应耶稣的召叫，是要立即决定，需要全部而实时放弃一切，不能让任何事情阻挡跟随耶稣。即使是神圣的情感，包括父母和家庭、对工作和事业的热爱、经济和社会的保障、希望保留朋友等。如果遇到与耶稣召叫的新生活有冲突时，一切都要放弃。