奥体灵修|必须拿起圣经来（3/3）
2018-11-19 09:11 文/郎国锋神父 阅读量:5831
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
(上文链接)
第六节 必须拿起圣经来（3/3）
最后，我想联系圣体圣事，谈谈读经的重要。
我们知道，圣体中有耶稣的全体，他的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血都隐藏在里面，圣体就是成为血肉的基督。然而，若望却说是“圣言成了血肉，寄居在我们中间。”（若：一14）因此，降生成人的基督就是圣言。那么，圣体与圣言是什么关系呢？很清楚，圣体就是天主的唯一圣言——基督。换句话说，天主唯一的圣言临在于圣体圣事之内。
伯多禄曾经说：“主，唯有你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若：六68）这话是他对基督所讲的有关圣体圣事的话的肯定。投奔基督就是对基督所讲的圣言的肯定。
同时，伯多禄的话也表达了另一层意义，就是宣认了基督的话是“永生的话”。话本身是永生的，因为基督的话就是基督，就是永生的天主。他临在于这话中，且能赐人以永生。承认基督的话是“永生的话”，其实就是肯定圣体能给人以永生，因为圣体就是基督的话本身。换句话说，永生的话临在于圣体圣事内，因此圣体能赐人以永生。可见，圣体和圣言是同一基督临在的不同方式，其本质，就天主性而言，是同一的，都是天主第二位圣子。
因此，在承认并接受圣经是天主的话的情形下，阅读圣经能够产生像似于领圣体的圣事性的效果，或者说倾听圣言具有圣事性，虽然阅读和倾听圣言并非狭义的圣事。
在耶稣论及吃他的肉时，很多人起了反感，离开了他。他们却不明白，“使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”是什么意思。耶稣在圣体中，赐下的是他的话，也就是神。离开耶稣的人所理解的“肉”，是块凡人的“死肉”。他们却不知道，由于圣言基督，也就是神，临在于圣体内，故此这“肉”就是“活粮”。梵二文献指出：“教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样。”（启示：21）实在是因为圣言和圣体是同一基督临在的不同方式。奥利振在一篇讲词中曾质问他的听众：“你们惯常来参于圣祭，也懂得很小心地接领圣体，把祝圣了的麦饼视如宝物，不让一小碎片跌下或失掉；但为什么对圣言却粗心大意？难道糟蹋圣言，不比对圣体的不小心不值得受惩罚吗？”既然圣言和圣体是同一个基督，那么不理解圣言也就不可能真正地理解圣体。今天很多教友把圣体圣事变成了一种形式，这同不理解圣言有相当大的关系，因为谁都不会爱上一块饼，要想使大家爱上圣体，必须使大家借圣言来认识圣体并借圣言培养与圣体的感情。
你看，厄玛乌二徒给我们的教训：他们在路上谈论着在耶路撒冷所发生的事，耶稣亲自走近他们，与他们同行。他们的眼睛却被遮蔽住了，以至于认不出耶稣来。耶稣对他们说：“你们走路，彼此谈论的是什么事？”他们就站住，面带愁容。其中一个回答他说：“独有你在耶路撒冷做客，不知道在那里这几天所发生的事吗？”耶稣问：“什么事？”他们就将耶稣被人钉死，妇女们说坟墓已空，不见尸首，以及他们对耶稣所抱希望的落空讲述了一遍。耶稣于是对他们说：“唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？”于是，他从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。天色已晚，他们邀请耶稣与他们一同住下。吃晚餐时，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出了耶稣来，耶稣却从他们眼前隐没了。他们就彼此说：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”（路：二十四13～35）
这两个门徒一开始不理解经书，耶稣虽与他们一路同行，他们却认不出他来。面对耶稣的苦难，也就是他们希望的落空，他们万念俱灰、无精打采。当耶稣问他们发生了什么事时，他们停住脚步，愁眉苦脸。这停住脚步，似乎象征着信德路上的犹豫不前。他们的眼被困难——基督的苦难——遮蔽住了，他们不能认出基督的临在，因为他们对经书一窍不通。“为信先知们的话，你们的心竟是这般迟钝”，这句话指明：不理解经书正是他们不理解基督死亡事件的原因；正是他们万念俱灰、无精打采，信仰迟钝、犹豫不前的原因。
吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们，他们的眼睛遂开了，认出了耶稣来，此时正是他们明白经书的时候。“他们的眼睛开了，这才认出耶稣来。”这句话可有两种理解：（1）他们刚才以为耶稣是一个过路人，现在眼睛开了，才发现他原来是复活的主；（2）耶稣在掰饼时，他们的眼睛开了，认出了掰饼的人和圣体原来都是复活的耶稣。认出圣体中的耶稣，或许是“他们的眼睛开了”的更深的意思。耶稣的动作：拿起、祝福、掰开、递给，正是耶稣在增饼的奇迹时的动作（玛：十四19、十五36、谷：六41、八6），耶稣也用同样的动作建立了圣体圣事（谷：十四22、路：二十二19）。原来增饼的奇迹正是圣体圣事的预像，而圣体圣事纪念的正是默西亚由苦难进入复活的光荣的逾越奥迹。
为什么门徒能在基督分饼时认出他来呢？因为耶稣在路上从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话都给他们解释明白了，他们已经明白经书所载的“默西亚必须受这些苦难，才进入他的光荣”的章节了。对经书的了解使他们认出了基督的死而复活与圣体圣事的关系，因此他们在基督举行圣体圣事时认出了基督。此时，圣体为他们不是饼与酒，不是一种形式，而是一个活生生的耶稣。这是明了圣言的一个结果，对圣言的明了正是他们在分饼时认出基督的原因。此时，基督“由他们眼前隐没了”（路：二十四31）。此“隐没”也可作两种理解：
（1）复活的主，即掰饼的人，已离开他们的眼界，隐没在他们一个无法把握的时空中；
（2）复活的主，在分饼的时候隐没了，这正好说明他隐没在圣体圣事的饼酒形下，以圣事的形态继续临在。基督的隐没或以新的方式临在，正是复活的主超越一切的特征。
可是，当他们不了解经书（圣言）的时候，耶稣虽站在他们面前，他们也没有认出他来。“对圣言的无知就是对基督的无知”（热罗尼莫语），一个人只有借着圣言才能认出基督来。当他们理解圣言后，圣体中的基督为他们来说，已不是饼一块，酒一杯，已不是形式，而是一个活生生的基督。我们也可以套用热罗尼莫的话说：“对圣言的无知，也就是对圣体的无知”。只有熟悉圣言的人才会更加热爱圣体中的主，圣体圣事流于形式的弊端才可避免。
他们就彼此谈论说：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”。门徒的心为什么火热呢？是什么让他们的心火热呢？是经书上的话，是基督的话让他们火热起来了。今天，我们的心是火热的吗？我们的教会是火热的吗？我们缺少了什么？不正是对圣言的了解吗？
拿起圣经来！必须拿起圣经来！让基督圣言将我们的心燃烧起来！让这圣火烧起来！将梅瑟、先知、宗徒和我们烧在一起，连成一片火的汪洋，从天的这边烧到天的那边，火光冲天，照耀整个世界。
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第六节 必须拿起圣经来（3/3）
最后，我想联系圣体圣事，谈谈读经的重要。
我们知道，圣体中有耶稣的全体，他的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血都隐藏在里面，圣体就是成为血肉的基督。然而，若望却说是“圣言成了血肉，寄居在我们中间。”（若：一14）因此，降生成人的基督就是圣言。那么，圣体与圣言是什么关系呢？很清楚，圣体就是天主的唯一圣言——基督。换句话说，天主唯一的圣言临在于圣体圣事之内。
伯多禄曾经说：“主，唯有你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若：六68）这话是他对基督所讲的有关圣体圣事的话的肯定。投奔基督就是对基督所讲的圣言的肯定。
同时，伯多禄的话也表达了另一层意义，就是宣认了基督的话是“永生的话”。话本身是永生的，因为基督的话就是基督，就是永生的天主。他临在于这话中，且能赐人以永生。承认基督的话是“永生的话”，其实就是肯定圣体能给人以永生，因为圣体就是基督的话本身。换句话说，永生的话临在于圣体圣事内，因此圣体能赐人以永生。可见，圣体和圣言是同一基督临在的不同方式，其本质，就天主性而言，是同一的，都是天主第二位圣子。
因此，在承认并接受圣经是天主的话的情形下，阅读圣经能够产生像似于领圣体的圣事性的效果，或者说倾听圣言具有圣事性，虽然阅读和倾听圣言并非狭义的圣事。
在耶稣论及吃他的肉时，很多人起了反感，离开了他。他们却不明白，“使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”是什么意思。耶稣在圣体中，赐下的是他的话，也就是神。离开耶稣的人所理解的“肉”，是块凡人的“死肉”。他们却不知道，由于圣言基督，也就是神，临在于圣体内，故此这“肉”就是“活粮”。梵二文献指出：“教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样。”（启示：21）实在是因为圣言和圣体是同一基督临在的不同方式。奥利振在一篇讲词中曾质问他的听众：“你们惯常来参于圣祭，也懂得很小心地接领圣体，把祝圣了的麦饼视如宝物，不让一小碎片跌下或失掉；但为什么对圣言却粗心大意？难道糟蹋圣言，不比对圣体的不小心不值得受惩罚吗？”既然圣言和圣体是同一个基督，那么不理解圣言也就不可能真正地理解圣体。今天很多教友把圣体圣事变成了一种形式，这同不理解圣言有相当大的关系，因为谁都不会爱上一块饼，要想使大家爱上圣体，必须使大家借圣言来认识圣体并借圣言培养与圣体的感情。
你看，厄玛乌二徒给我们的教训：他们在路上谈论着在耶路撒冷所发生的事，耶稣亲自走近他们，与他们同行。他们的眼睛却被遮蔽住了，以至于认不出耶稣来。耶稣对他们说：“你们走路，彼此谈论的是什么事？”他们就站住，面带愁容。其中一个回答他说：“独有你在耶路撒冷做客，不知道在那里这几天所发生的事吗？”耶稣问：“什么事？”他们就将耶稣被人钉死，妇女们说坟墓已空，不见尸首，以及他们对耶稣所抱希望的落空讲述了一遍。耶稣于是对他们说：“唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？”于是，他从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。天色已晚，他们邀请耶稣与他们一同住下。吃晚餐时，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出了耶稣来，耶稣却从他们眼前隐没了。他们就彼此说：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”（路：二十四13～35）
这两个门徒一开始不理解经书，耶稣虽与他们一路同行，他们却认不出他来。面对耶稣的苦难，也就是他们希望的落空，他们万念俱灰、无精打采。当耶稣问他们发生了什么事时，他们停住脚步，愁眉苦脸。这停住脚步，似乎象征着信德路上的犹豫不前。他们的眼被困难——基督的苦难——遮蔽住了，他们不能认出基督的临在，因为他们对经书一窍不通。“为信先知们的话，你们的心竟是这般迟钝”，这句话指明：不理解经书正是他们不理解基督死亡事件的原因；正是他们万念俱灰、无精打采，信仰迟钝、犹豫不前的原因。
吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们，他们的眼睛遂开了，认出了耶稣来，此时正是他们明白经书的时候。“他们的眼睛开了，这才认出耶稣来。”这句话可有两种理解：（1）他们刚才以为耶稣是一个过路人，现在眼睛开了，才发现他原来是复活的主；（2）耶稣在掰饼时，他们的眼睛开了，认出了掰饼的人和圣体原来都是复活的耶稣。认出圣体中的耶稣，或许是“他们的眼睛开了”的更深的意思。耶稣的动作：拿起、祝福、掰开、递给，正是耶稣在增饼的奇迹时的动作（玛：十四19、十五36、谷：六41、八6），耶稣也用同样的动作建立了圣体圣事（谷：十四22、路：二十二19）。原来增饼的奇迹正是圣体圣事的预像，而圣体圣事纪念的正是默西亚由苦难进入复活的光荣的逾越奥迹。
为什么门徒能在基督分饼时认出他来呢？因为耶稣在路上从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话都给他们解释明白了，他们已经明白经书所载的“默西亚必须受这些苦难，才进入他的光荣”的章节了。对经书的了解使他们认出了基督的死而复活与圣体圣事的关系，因此他们在基督举行圣体圣事时认出了基督。此时，圣体为他们不是饼与酒，不是一种形式，而是一个活生生的耶稣。这是明了圣言的一个结果，对圣言的明了正是他们在分饼时认出基督的原因。此时，基督“由他们眼前隐没了”（路：二十四31）。此“隐没”也可作两种理解：
（1）复活的主，即掰饼的人，已离开他们的眼界，隐没在他们一个无法把握的时空中；
（2）复活的主，在分饼的时候隐没了，这正好说明他隐没在圣体圣事的饼酒形下，以圣事的形态继续临在。基督的隐没或以新的方式临在，正是复活的主超越一切的特征。
可是，当他们不了解经书（圣言）的时候，耶稣虽站在他们面前，他们也没有认出他来。“对圣言的无知就是对基督的无知”（热罗尼莫语），一个人只有借着圣言才能认出基督来。当他们理解圣言后，圣体中的基督为他们来说，已不是饼一块，酒一杯，已不是形式，而是一个活生生的基督。我们也可以套用热罗尼莫的话说：“对圣言的无知，也就是对圣体的无知”。只有熟悉圣言的人才会更加热爱圣体中的主，圣体圣事流于形式的弊端才可避免。
他们就彼此谈论说：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”。门徒的心为什么火热呢？是什么让他们的心火热呢？是经书上的话，是基督的话让他们火热起来了。今天，我们的心是火热的吗？我们的教会是火热的吗？我们缺少了什么？不正是对圣言的了解吗？
拿起圣经来！必须拿起圣经来！让基督圣言将我们的心燃烧起来！让这圣火烧起来！将梅瑟、先知、宗徒和我们烧在一起，连成一片火的汪洋，从天的这边烧到天的那边，火光冲天，照耀整个世界。
