第四章：陶工手中的黏土

内在生活的真正问题不在于我们有没有时间，或者自己的生活环境如何。即使是一位隐修士，孤寂一人生活在山洞里，他还是会遇到蝙蝠、毒蛇和蚊子等，他始终可以找理由说他的祈祷生活因此受到了阻碍。

真正妨碍我们成长的，是我们没有真心诚意地「渴望」天主，我们不够「愿意」在自己的生活中发现天主。从某种意义来说，我们倒是「愿意」的，不然的话，我们也不会走得这么远了，只是我们「愿意」得不够。但是，天主的道路中的奥秘、矛盾、不协调、「做门徒的代价」......等等，都使我们停顿下来。说一声「环境妨碍我前进」，总比说「代价太大」要容易得多，于是就产生了各种自我掩饰的说法。我倒喜欢路加福音第十八章中所记载的富家少年，他悲哀地走了，至少他是诚实的，没有找任何借口。我经常想，他的诚实最终必会带给他上主的祝福，必会使他充满勇气全心全意地回来追随耶稣。

 

 

 

 

接上篇

入门后祈祷（三十一）

 

祈祷生活也许是人类所有经验中最神秘的经验了。我们与天主相聚，但却看不到祂。我们发觉唯有把自己完全交出，才能真正地拥有自己。我们发现唯有完全降服于天主，才能完全自由。我们开始意识到，光明是黑暗，而黑暗却是光明。我们迷失了，迷失在荒芜的沙漠中......在不辨方位的情况下，如果我们仍坚持不懈，这时我们会体会到，唯有迷失了，唯有失去了自己，我们才能找回自己。不但我们的祈祷生活，我们的整个生活似乎都变成矛盾的。但这表面上的矛盾，却蕴含着深远的真理。黑暗、奉献、顺服和失落等体验，岂能被限制在每天一小时的「祈祷时间」之内。上主岂愿只在每天一小段时间内作我们的上主？于是，我们终于领悟到「我的工作即是我的祈祷」。

先知的工作就是天主的工作，因为先知所说的话是天主的话。圣依纳爵谈起理想中的耶稣会士，说他们是「同天主结合的工具」; 也就是说，他们是天主得心应手的工具。这话不但适用于一位理想的耶稣会士、一位理想的司铎或会士，也适用于理想的平信徒，包括所有被天主召唤去引导全家人赞美天主的基督徒。举例来说，这句话适用于我，同样也适合于我的哥哥和嫂嫂，而他们现在首要的任务是抚养六个子女。

当我的哥哥、嫂嫂念到这里时，很可能会这样想：「这一切从理论上来说，倒是非常动听，我们也深信不疑，但是要实践在生活中却是不可能的。对修女和司铎来说，这真是又好合适，因为他们有的是时间去认识天主，去走他们神秘的道路。但是我们每天都得应付生活中的困难，每晚都弄得筋疲力尽才上床。」但我的哥哥和嫂嫂有所不知，有些忙忙碌碌的司铎和修女们，读到这里，也同样要找些托词说:「在修道院和初学院中强调祈祷，我看还有些意义。但是在忙乱的堂区生活中，这么做就不够现实了。这种生活，至少在现在的世界，只属于度静观生活者」。那些可怜的静观生活者又会怎样说，我就不知道了。每一位被吸引来度祈祷生活的人都会认为，那些过「静观生活」的人是天主之骄子骄女，他们有各种机会去经验大德兰所说的四种汲水方法。但是，我也会做过静观者的神师，根据我的经验，他们中真正能和天主相契的，按比率来说，恐怕不见得比已婚者和在使徒性的修会中的人高。那些可怜的静观者只能把这情况归罪到团体生活或者……。

我在这里提出这些并不是为了强调祈祷的价值和重要性。我要强调的是，以上所提及的种种借口都不能成立。内在生活的真正问题不在于我们有没有时间，或者自己的生活环境如何。即使是一位隐修士，孤寂一人生活在山洞里，他还是会遇到蝙蝠、毒蛇和蚊子等，他始终可以找理由说他的祈祷生活因此受到了阻碍。蛇蝎、堂区会议以及子女们，都是再真实不过的事情，我决无意加以否认。但不容否认的事实是﹒在上文所提及的各种生活中，仍然有人面对各种障碍，而终于和天主深深相契。所以，障碍本身并不能阻止人度坚实的祈祷生活。

真正妨碍我们成长的，是我们没有真心诚意地「渴望」天主，我们不够「愿意」在自己的生活中发现天主。从某种意义来说，我们倒是「愿意」的，不然的话，我们也不会走得这么远了，只是我们「愿意」得不够。但是，天主的道路中的奥秘、矛盾、不协调、「做门徒的代价」......等等，都使我们停顿下来。说一声「环境妨碍我前进」，总比说「代价太大」要容易得多，于是就产生了各种自我掩饰的说法。我倒喜欢路加福音第十八章中所记载的富家少年，他悲哀地走了，至少他是诚实的，没有找任何借口。我经常想，他的诚实最终必会带给他上主的祝福，必会使他充满勇气全心全意地回来追随耶稣。

 

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

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