• 经由 乔凡尼·库奇（GIOVANNI CUCCI） 
• 2021年1月11日

一个深思熟虑的项目

在2019年9月12日倡议启动教育协定的致辞中，教宗方济各邀请各类在教育界工作的不同人士（学术、机构、牧灵和社会领域）在2020年5月14日齐聚罗马，以共同制定一项全球教育公约。随后，由于新型冠状病毒流行的缘故，该活动被推迟举行。大流行使圣父的呼吁更为迫切：我们需要团结一致，为共同的家园而努力，以使教育成为弟兄情谊、和平与正义的创造者。因此，一次虚拟会议将于2020年10月15日下午2:30（罗马时间）举行，并在梵蒂冈媒体Youtube频道上直播，所有人均可参加。在此期间，教宗的视频讯息将与国际间的见证和经验一起播出，用创造力来超越视界¹。

多年来，为照料“共同家园”，教宗再三忆及在教育层面上需要进行此类合作。例如，在宗座劝谕《福音的喜乐》（Evangelii Gaudium，第23和87号），在通谕《愿祢受赞颂》（Laudato si’，第215和220号），以及在2020年1月9日对驻圣座外交使团的讲话中：“就像我们正经历的每一个时代变化一样，都需要一段教育旅程，以建立一个教育之乡。这个教育之乡将产生人与人之间开放的关系网络。这个教育之乡必须以人为本，促进长期规划的创造力和责任感，并培育愿意为社区服务的人员。因此，我们需要一种教育理念：它涵盖了充足的生活经验和学习过程，并允许年轻人单独、或集体地发展自己的个性。 ” ²

教育也是意大利主教团在2010-2020十年教牧期间所选择的基本主题 ³。

一些明显的教育失败迹象

如今，一直对教育起决定性作用的地方（尤其是家庭、机构和学校）正处于严重危机中。也因为当今的文化过分地迷恋自身，并对上述教育场所持消极的态度。因此，成年人与年轻人之间严重的代际契约鸿沟日益增长 ⁴。教宗明确提到父母也发现了问题的所在：在大多数情况下，他们开始自暴自弃，生活节奏越来越紧张。教师们的任务也同时更艰辛了（“总是低薪”）。

在西方世界，尤其是在我国（指意大利。译注），人口崩溃严重地加剧了这种撕裂。多年来，我国人口增长率一直名落世界最后几位。国家统计研究所（意大利语：Istituto Nazionale di Statistica，简称：Istat）2019年的数据显示：在意大利，出生/死亡比率为67/100（人口较上年减少了21.2万人； 10年前的比率为96/100）。“自1918年以来，该国有史以来最低的自然增长率”：人口更替变得越来越困难 ⁵。此外，有五分之一来的新生儿来自外籍母亲。

这是一个令人担忧的现象，同时又是一个时代性的警告：人口危机一直是普遍文明危机的第一个迹象。“旧大陆”（指欧洲，以“新大陆”美洲作为对比）似乎越来越像是“陈旧的大陆”。这是地球上唯一一处老年人比儿童多的地区：在联合国人口司看来，到2050年，儿童将仅占意大利人口的2.8％。在14世纪，流行病吞噬了百分之八十的意大利人口。在21世纪，人口却因社会的选择而消失[…]。华盛顿美国企业研究所（American Enterprise Institute）的人口统计学专家尼古拉斯·埃伯斯塔特（Nicholas Eberstadt）辩称：“如果这种情况持续下去，那么在某些国家，一代人中唯一有血缘关系的家庭成员仅仅局限于他们的父母” ⁶。出生率的下降还带来了其他令人不安的问题：一个社会中缺少子女，就意味着社会缺乏未来，缺乏继续和他人一起的社会生活的愿望——尤其是把美好传递给后人的意识。

因此，对未来的不信任反映在关乎教育日益困难的问题中，因为在向后代传授值得为之奋斗的智慧遗产也会越来越困难。越来越少的人将未来视为拥有计划和希望的地方。与之相反，它唤起了人们的恐惧和忧虑。幸福的增加并未改善生活质量，但却增加了自我封闭的趋势，导致人们丧失了生活的乐趣。

英国首相特蕾莎·梅（Theresa May）于2018年1月18日作出任命“孤独事务部长”的决定甚为重要，也同时引人担忧。历史上从未发生过如此之事：“对于太多人来说”， 特蕾莎·梅解释到，“孤独是现代生活中一个可悲的现实。我想为我们的社会，以及为那些无人可交流，或可分享思想经验的人们面对这一挑战”。根据英国红十字会的数据，“在6560万人口中，超过900万人声称“总是”或“经常地感到孤独” ⁷。

位于美国普罗沃的杨百翰大学（Brigham Young University）所进行的一项研究表明，长期的孤独感对健康的危害是肥胖症的两倍，并且与每日酗酒、抽15支香烟所造成的损害极具可比性。据统计的披露，研究人员得出结论：孤独感作为一种致命的病毒，注定会以不可阻挡的方式传播。世界卫生组织（WHO）指出，在过去的10年中（1987-1997年），全世界抑郁症患者的数量增加了300％；从2005年到2015年，这一数字进一步增长了18％。这是导致15至40岁间人口致残的主要原因——他们每年所需430亿美元的医疗保健费用。曾几何时，如果抑郁症在30岁左右发作，那么现在则出现在13岁。自杀行为也随之显著增加。同样，根据世界卫生组织的数据，在2013年有84.2万人希望结束自己的生命。这个数据与1960年相比增长了60％。值得注意的是，这个数据对于青少年来说足足增长了400％ ⁸。

最令人不安的一面，恰恰是由于这些统计数据所涉及的人口享有独特的特权——以至于被认为是历史上最幸运的人口（指欧洲人口。译注）：他们不知晓战争、饥饿、大饥荒和恶劣的气候。与我们的前辈相比，西方社会在许多方面都取得了巨大的成就：长寿、预期寿命、食物选择、医疗保健、受教育的机会、迁徙自由、权利的广泛传播，以及对环境的关心和对隐私的保护。尽管如此，感知不快乐的比例仍大大地增加了：我们这一代人正因孤独而生病。同样地，基于这些原因，我们迫切需要一项全球性的教育项目，来重建从近代以来一直处于崩溃的学校-家庭协定。

关于教育的特点

在封城前不久举行的一次会议上，教宗方济各向与会者致辞时指出：“教育”一词绝不意味着观念的传播、完全抽象的愿景，或启蒙运动的遗产。相反，在一个涉及家庭、学校和机构的协定里，教育意味着“将大脑的语言与心中的语言和双手的语言结合在一起。让学生思考自己的感受和行为，感受自己的想法和所作所为，执行所感受到的和所思考的。这是一个全面的整合” ⁹。

即使在很大程度上丧失了这种统一的愿景，此愿景在西方社会仍然存在。哲学家阿拉斯泰尔·麦金太尔（Alasdair MacIntyre）在接受采访时总结了自己的教育路线。他自称是在与两个对立世界的接触中成长的，这塑造了他的青年：“在我能够读懂哲学著作之前，两个相互对立的现实决定了我在教育上的培育。 我小时候的想象力首先受到了凯尔特人的口头文化，以及农民和渔民、诗人和说书人等遗产的滋润——在很大的程度上，这种文化接近消失了。但是我接触过的一些长者们仍然对此有归属感。 这种关于文化的重要事实曾是某种形式的忠诚，以及与亲人和土地的联系。正确，意味着扮演由当地社团分配的角色。 每个人的身份都源于个人在社团中所占据的位置。 ¹⁰

启蒙现代性的典型特征是“另一个世界”，它的特征是具有批判性和结果性知识的“理论”（非希腊语意义），而非“历史”：“现代世界是一种理论文化，而不是源自历史的文化。 它是旨在为表现出道德而产生的框架。 它对我们的权利不是特定社会群体的权利，而是具有普世性和理性的权利。” ¹¹

对于麦金太尔来说，恢复祖传传统并不意味着否认现代接管 （le acquisizioni moderne），而是重返对人际关系和伟大智慧的叙述：它们本应排在教育的第一位，但由于这种叙述的缺乏，使它们成为了当今疑问中举足轻重的一部分。并非巧合的是，在阅读和学习方面表现最好的孩子，恰恰是那些从小就幸运地拥有父母的孩子——他们反复又耐心地给他们讲诉童话和其他类型的故事。在美国辛辛那提儿童医院对19名3至5岁的儿童进行的一项研究里，也强调了对话与叙述相结合的重要性。得益于磁共振成像技术，我们才有可能注意到：儿童在倾听故事的同时，大脑中特定的区域被激活了（处理图像的大脑区域），从而产生了“心智电影”（ film mentale），并使孩子们能够追随故事 ¹²。这种处理也发生在成年人中，尤其是在阅读小说或短篇时：（思维）对文本内容的关注将伴随图像的流动，这些图像帮助理解。

另一方面，当教育沦为技术时，将导致所有生活的表现形式逐渐恶化，并形成危险的枯竭。此为“人造牢笼”，雅克·埃卢尔（Jacques Ellul）雄辩地描述道：“一切都包含在技术过程中。 有一种阅读技术，一种咀嚼技术，每种运动都变得越来越技术化：有一种文艺动画片技术，有一种用于召开会议的技术。” ¹³

正如翁贝托·加利恩伯蒂（Umberto Galimberti）所观察到的那样，根据当前年轻人的不安，最紧要的缺乏是那些能够赋予事件意义和秩序的故事——这些故事可以识别出欲望和差异。今日，许多年轻人病了，但是他们甚至无法称呼自己的不适。 因为他们不再拥有可以解读身份和生活的叙事：他们发现自己处于分散的体验和事件中，却毫无统一的计划。实际上，感觉和欲望不是生物学意义上的事实，而是通过叙事中存在的事件和模型而被理解的。

教宗方济各在对年轻人的议后宗座劝谕中，对玛丽亚·加布里埃拉·佩林（Maria Gabriela Perin）进行了思考。教宗认为叙事是一项宝贵的能力，它能使分散的事物重聚：“我所知道的，是天主创造了故事。祂以的才华和怜悯接受了我们的胜利和失败，编织了充满讽刺意味的华美缂织壁毯。织物的错面可能会因为其缠结的编制而显得凌乱——那些生活中发生的事——也许，当我们有疑问时，那一面不会使我们孤独。 然而，缂织壁毯正确的一面展现了一个宏伟的故事，这就是天主所看到的那一面。” ¹⁴

叙述和感受

现代性已经忘记了内心的语言，而仅仅局限于“头脑”和“双手”。但是，尽管可用的信息量是宝贵的资产，它们增加并没有使生活更加舒适——这恰恰是由于对舒适性的评估标准，是相关性的，优势情感性的。情感是我们与自己、与他人、以及与天主之间关系中的真理要素。它们也为苦恼敲响了警钟。

圣经的智慧邀请我们保持知识情感、内心，以及智慧与信仰的紧密结合。它不是以抽象和理论的方式，而是通过强调情感的叙述来达成的：它们是评估和决策的场所。想一想贤士在看到星星时的“喜悦”（玛2:10），或富裕的少年在听到放弃一切跟随耶稣这提议时的“悲伤”（路18:23），或彼拉多得知耶稣宣布自己为天主之子后的“害怕” （若19:9）。厄玛乌（Emmaus）的门徒们回想起他们与主的相遇时，最初并没有表达他们的认可，却被他话语引起的情感共鸣深深地打动了：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”（路24:32）。

这项研究打开了与那些质疑生活基本问题的人进行对话的机会。无论他是信徒还是非信徒，都可以是得到倾听，并与之进行对话。在这方面，着重要提出的是枢机主教卡洛·玛丽亚·马丁尼蒂（Carlo Maria Martini）在“非信徒席位” （ La cattedra dei non credenti） 系列会议开幕式时指出的内容：“我内心的不信打扰了我的信念，反之亦然… 我相信，在我们这个时代，那些以个人诚意宣告自己为非信徒的现实，将会和那些希望耐心回归自我的信徒互惠互利。因为它激发了每个人更好遵循真实性的道路。团结起来，解脱戒律并坦诚相待的做法，对于一个害怕进入内心、冒着生活在不诚实和不满的社会来说可能会更有益处 ¹⁵。

但是如何重建教育协定？教宗方济各特别提供了三种途径：1）建立教育之乡；2）对明日欣欣向荣的期望；3）以教育来服务，教育即服务。

建立教育之乡

这是一个鼓励在家庭、学校、宗教和民间机构等各种“教育机构”之间对话的问题：“必须签署一项公约，使人们进入正式的、或非正式的教育之路。这不能忽视世界上各种事物的紧密联系。并且，根据有正见的人类学，有必要找到他种理解经济学、政治、增长和进步的方式。在整体生态学的道路上，每个生命的价值都被置于中心，人和周围的现实息息相关。这一并提出了一种反对‘丢弃文化’（ cultura dello scarto） 的生活方式。” ¹⁶

不幸的是，如前所述，这个教育之路已经中断了一段时间，并在各个层面都造成了严重的后果：让我们想想与不容忍、种族主义、暴力和霸凌有关现象的蔓延。对于教育之路而言，当社交媒体声称补偿疲劳和循序渐进的至关重要时，大量使用社交媒体并不是有效的选择。确实，当人们自欺欺人地将个人塑造追溯到简单的一个点击时，它就可能成为陷阱。

极为严重的经济危机，以及气候和环境变化也是丢弃文化的结果，它们已构成了不可忽视的警告。在论及与新型冠状病毒（Covid-19）大流行相关的事件，及其它在我们社会各个领域的影响时，表明了一种有效且戏剧性的结果：在关乎共同家园的事件中，无论是好是坏，都要归功于我们每个人的责任和可能性。

重构代际条约有助于年轻人发现他们自己的深切渴望，老年人会重新发现生活和记忆的宝贵作用，并将其传递给紧随其后的人们：“如果年轻人扎根于老年人的梦想，并向他们展示新的征途，他们就能看到未来，就能拥有开阔视野的愿景。但是，如果老年人失去了梦想，那么年轻人将无法再清楚地看到地平线（指远方。译注）。很高兴我们能在父母保留的东西中找到一些回忆，这些回忆使我们能够想象祖父母对我们的希冀。甚至在出生前，每个人都从祖父母那里收到了礼物，那是一个充满爱与希望的祝福梦想：关于美好生活的祝福……伴随着所有孩子在生活中的原始梦想——即我们圣父天主创造性的梦想。记住，这一代代相传的祝福是一项宝贵的遗产，我们必须知道如何生存，以能再把它传递给后人。” ¹⁷

对明日欣欣向荣的期望

认真地看待此点，意味着在“全部，立即”这个损毁了可能性并降低了质量的旗帜下来投资未来，同时挑战市场规律。这意味着，即使要投资下一代，也要认识到最深刻和有效的变化不是迅速而直接的——教育需要时间、循序渐进和满腔的热情。

人类智慧的秘密在于依靠于自然的战略：与其他生命相比，它具有漫长且有节奏的发育成熟阶段，这是我们心灵中非凡力量和可塑性的基础。它使我们能够进行奇妙而又千变万化的操作，从而带来比当下更宽广的视野。

英国作家特伦斯·汉伯里·怀特（Terence Hanbury White）在小说《永远的国王》中，通过自传，他对创世纪第一章重新表达，以展现这一独特的性质：“很久以前，在宇宙被创造时，天主便希望那里面充满了栩栩如生的生灵。因此，他创造了多种胚胎，并询问他们成熟后欲成为哪样的生灵。有的能奔跑，有的会飞翔，有的善游泳，有的大，有的小，有的快，有的慢，千变万化，不一而足。只有一个胚胎保持沉默。而后，天主问他为何没作出选择。小胚胎回答说，他想在被创造时保持原来的样子。如果要做到这点，一定有充分的理由。天主赞美了这个回答，并向胚胎保证他将仍是个孩子。得益于成长的漫长之路，他将是唯一拥有幻想的人，他将成为宇宙之王。作为一个孩子，在玩耍时能够想象其他不一样的世界，来调整生活中的理念……

人类长期以来的绝妙技巧造就了他的大脑； 实际上，人类可塑性很高的时期（作为一个关键时期）可以持续数年，而其他动物则是数周或数月。简而言之，人类胚胎极勇敢地决定保持大约十年的原型，以便在功能和结构上完善大脑的形成。幸运的是，通过发明为父母、乃至整个家庭的护理，演化使这种选择成为可能。或多或少地，这个小孩成功地控制了自然。演化在人类大脑的构造中选择了技术上的从容不迫，而其他动物则选择了迅速成型。 ¹⁸

学习、自我认识和阅读是齐头并进的，也实际上是从容不迫而有节奏的一步；这需要时间、循序渐进、热情和彼此间对话。这是对未来的投资。

以教育来服务，教育即服务

同时，还需要准备专门的编制、有奉献精神和有能力的人来重建教育协定：“每一代人都应……重新考虑如何将其知识和价值观传播给下一代。因为通过教育，人们可以发挥最大的潜能，成为有意识的、自由和负责任的人。关于教育的思考，就是关于后代和人类未来的思考；这是根植于希望的事件，它亟需慷慨和勇气” ¹⁹。

在不惜一切代价，并受到当时的意识形态和风尚的启发下，我们总是不厌其烦地准备一波新颖的教育计划。这比拥有悠久遗产的知识更注重政治上的正确性。十年前，意大利教会的文化计划明确强调了这种风险：“我们生活在一个似乎无所不能的社会中；这是一个似乎各种想法或生活方式具有相同价值的时代；技术和经济机构的力量似乎要从人类的一切需要中解放出来；欲望似乎变得直截了当了，美学似乎取代了道德。” ²⁰

并非所有事物都是中立，或是处于同一水平的。每一种选择，甚至是非选择，都会产生明确的后果。历史必定会指出这一点，并将此事实传播给下一代。教育能力仍然是必不可少的，因为并不是所有的道路都同样可行：鉴于它们常常被证明是幻象，当不再可能对它们进行补救时，年轻人可能会意识到为时已晚。

为保护教育者，还必须对服务进行教育：在没有足够支持的情况下，当今问题的复杂性和广泛性有压垮他们的危险。燃尽（burn-out）现象显示了帮助他人是多么的不易：善意和纯洁的意图必须伴有经验和能力。我们这个时代迫切需要“开放、负责任、愿花时间进行聆听、对话和反思，并能够与家庭、世代之间，以及公民社会的各种表达建立联系，从而构成一种新的人文主义。” ²¹

教会的服务

同样重要的是，教会团体首先要见证这种复兴。这项教育协定要求在文化与宗教之间重新进行对话：尤其是在西方，这种为所有人提供了宝贵服务的对话已经中断了多次。教宗保禄六世指出了福音与文化之间的可怕断裂，称其为“我们这个时代的戏剧。” ²²

在教会背景下，也有必要重新思考“心灵、意念和双手”之间相遇的方式。这种方式能够撷取人们的生活，而又不致于抱怨不满的情绪：“要再次重申的是，我们的文化是“流动的” 、支离破碎的不稳定根源，它又可能会自食其果：文化转变时我们在哪里？为什么不能约束我们谴责所带来的派生事件？当我们发出指控时，也许我们找到了合适的策略来弥补损失？。” ²³

在培育牧者时，心灵、意念和双手之间的对话尤为可取。即使它始终承担的重要性并没有得到人们的认可——尤其是作为“铰链”，将教宗方济各强调的三个方面结合在一起的价值。

斯蒂芬·罗塞蒂神父（Don Stephen Rossetti）神父曾多年担任圣卢克学院（Saint Luke Institute, 美国马里兰州）的主任，主要着手处理被问题和各种困难（包括性虐待）折磨的神父，他指出了求助于该机构人群的共同特点：尽管发生了许多问题和事件，他们的精神生活脱离了现实。他表示：“他们可对自己的灵性成长能言善道，但这些话语并不植根于他们的个人生活。实际上，他们的灵修生活一片空白。在牧者缺乏人性培养的情况下，我们不幸地看到了这给教会和社会带来了毁灭性的破坏。” ²⁴

新文件《司铎培育基本规则》（Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis）就是为满足这些需求而生的。但是，我们知道，要实施文档的精神，教育者需要注意到诸多不可或缺的方面。教宗方济各在司铎培育国际会议（Ratio fundamentalis）闭幕时，重申了教育人士信赖度的重要性：在晋铎时，必须进行更多对话，克服狭隘主义并做出共同选择。共同发起积极的培育课程，长远地培育教育者来完成这项重任。重视司铎的培育：教会需要神职人员以热情和智慧宣讲福音，在灰烬掩盖生命余烬的地方燃起希望，并在精神荒芜和不毛之地里产生信仰。 ²⁵

当每个人都学会承认、充任自己的位置，并利用他们所获得的才能时， “教育之村” 便将建立。一个古老的非洲传说告诉我们：由于森林中发生的大火，除了一只喙上栽满水的小蜂鸟向相反的方向飞去，其他所有的动物都逃跑了。一只狮子讽刺地说道：“你疯了吗？你认为可以用四滴水扑灭大火？”但是蜂鸟回答：“我尽我所能” ²⁶。

教育公约是对所有人生死攸关的问题。尽自己的一份力量也许不会扑灭大火，但会提供一个未来——不仅为那些追随者，而且也是为自己: 团结和弟兄之情，是孤独和痛苦生活唯一有效的解药。

参考文献

1. 该活动由天主教教育协会组织。其中包括216000所天主教学校，1750所天主教大学，超过6000万校友参加了该活动。其中有1100万以上的学生。有关更多信息，请访问网站www.educationglobalcompact.org。
2. 教宗方济各，接见驻圣座外交使团并致新年贺词， 2020年1月9日. 同时参阅A. SPADARO, «J. M. Bergoglio所认为的教育七支柱»，载于《公教文明》 2018 III 343-357.
3. 参阅意大利主教会议, 《教育，为了福音的美好生活。意大利主教牧区2010-2020十年教牧指南》, 2010年10月4日; G. CUCCI, «“教育”为何意？», 载于《公教文明》 2012 III 483-495.
4. “当今处于危机之中，所谓的‘教育协议’已经被打破；家庭、学校、国家与世界，文化和文化之间缔结的教育协定…破裂的教育协定意味着社会、家庭和有教育义务的各类机构都将其义不容辞的任务委托给他人。因此，放弃了教育公约的各种基础机构和国家都摆脱了这一责任”(教宗方济各, 以教育：全球契约”为主题的讲话。, 2020年2月7日).
5. 参阅 www.istat.it/it/files//2020/02/Indicatori-demografici_2019.pdf
6. G. MEOTTI, «西方世界里闲置的婴儿床。不再产生生命，而是走向终结的文明危机», 载于《页报》, 2012年12月3日; 参阅G. SALVINI, «意大利正在慢慢变老», 载于《公教文明》2017 II 400-403。
7. «梅任命了一位部长，以“战胜孤独”», 载于《意大利日报》 (www.ilgiornale.it/news/mondo/gb-theresa-may-nomina-ministro-solitudine-1484127.html), 17 gennaio 2018.
8. 参阅世界卫生组织, «抑郁症» (www.who.int/mediacentre/factsheets/fs369/en), 2020年1月30日. 了解更多信息, 请参阅G. CUCCI, 生活的艺术。为幸福而教育, 米兰, Àncora –《公教文明》, 2019.
9. 教宗方济各, 在“教育：全球契约”大会上对与会者的讲话，引。.
10. G. BORRADORI, 美国对话, 巴里-罗马, Laterza, 1991, 171 s.
11. 同上，172页。
12. 参阅J. S. HUTTON ET AL., «一项功能性磁共振成像研究表明，亲子阅读增加了3-5岁儿童识字能力中对大脑网络的激活。», 载于《儿科学会摘要年会》(2015) (www.abstracts2view.com/pas/view.php?nu=PAS15L1_1355.8); L. WEHBEET AL., «同时发现涉及不同故事阅读子过程中的大脑区域模式», 载于《公共科学图书馆：综合》 (2014) 9 (11): e112575. doi:10.1371/journal.pone.0112575; «阅读和大脑活动», 载于《当代心理学》, n. 251, 2015, 36 s.
13. J. ELLUL, 技术体系。当代社会的笼子。, 米兰, Jaca Book, 2009, 206.
14. 教宗方济各, 宗座劝谕《生活的基督》(CV), 25 marzo 2019, n. 198.
15. C. M. MARTINI (ed.), 非信徒席位, 米兰, Rusconi, 1992, 5 s.
16. 教宗方济各, 启动教育协定的消息, 2019年9月12日.
17. CV 193 s.
18. P. LEGRENZI, «缓慢倾斜», 载于《意大利24小时太阳报》, 2014年9月14日. 参阅L. MAFFEI, 赞美缓慢, 博洛尼亚, il Mulino, 2014, 21-23; T. H. WHITE, 永远的国王, 米兰, Mondadori, 1989.
19. 教宗方济各, 在“教育：全球契约”大会上对与会者的讲话,cit.
20. 意大利主教会议文化项目委员会(ed.),教育挑战。关于教育的报告和提议。罗马-巴里, Laterza, 2009, 2010,XIV
21. 教宗方济各, 启动教育协定的消息, cit.
22. 教宗保禄六世, 《在新世界中传福音》劝谕, 1975年12月8日, n. 20.
23. G. CANOBBIO, «以阅读来培育», 载于《意大利神职人员杂志》96 (2015) 666.
24. S. J. ROSSETTI, «从愤怒到感恩-成为圣体圣事：人类形成的旅程。», 2004年3月26日在宗教额我略大学举行的讲座，手稿(orig. inglese).
25. 教宗方济各, 在教廷圣职部倡导的国际会议上致辞, 2017年10月7日.
26. 参阅G. RAVASI, «每日祈祷书», 载于《意大利24小时太阳报》, 2020年1月5日。

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