最后的结论是这位神父有问题，举行的弥撒亡者收不到！

信仰问题的权威本来在圣经、在教会训导内。很可惜，当代不少教友被世俗潮流所同化，宁可相信怪力乱神也不愿相信教会训导。只要能搭上“通灵”的路子，圣经的权威没了，教会训导的权威没了，神父说的话更没有可信度了。

怪力乱神的“启示”比天主的启示更可信，果然是人倾向于只接受符合自己愿望的说法更胜于寻求真理。

弥撒是什么？弥撒的效果源自何处？只有回归教会训导，我们才能得到正确的答案。

所有的圣事，包括弥撒在内，它们不属于私人的行为，而是“礼仪”行为。在基督徒的传统上，“礼仪”意指天主的子民参与“天主的工程”。我们的救主、大司祭基督，透过礼仪，在他的教会内，偕同教会并借着教会，继续救赎我们的工程。（《天主教教理》1069条）所以，礼仪是基督的工程，也是其教会的行动。（《天主教教理》1070条）

正因为圣事是基督亲定的礼仪行为，所以它具有“事效性”。什么叫事效性呢？按字面意思，是指由于行动已完成的事实，就是说，基于基督一次而永远完成的救赎工程而产生效果。由此可知，圣事“并非由于施行人或领受人的义德，而是由于天主的德能所实现”。（《天主教教理》1128条）

由于神职人员施行圣事并不是以个人的名义或能力而行的，他是以基督司祭的身份举行着一个教会的行动——基督常与他的教会同在，尤其临在于礼仪行动中。如此，他临在弥撒圣祭中，临在司祭身上，“他曾在十字架上永远地奉献了自己，而今他仍借着司祭的职务亲作奉献”；而他在感恩祭饼酒形下的临在，更达至极点。他又以其德能临在圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。（《天主教教理》1088条）

综上所述，一位神父施行圣事产生的事效性来源于他曾领受的铎职身份。只要满足了三个条件，那么圣事一定有效，且因为圣事的效果属于“事效性”，它有别于医生的医术高明与否而产生的疗效，因为后者靠的是个人自己的能力。

这三个条件是：一、主观上有意地施行圣事；二、按教会礼仪规定，完整正确地诵念礼仪经文；三、所用材料符合礼仪规定。（例如弥撒所用的麦面饼与葡萄酒，洗礼中用的自然水等）

而圣秩圣事在领受者灵魂上印上一个不死不灭的神印，这个神印不因领受者圣德的堕落甚至丧失圣秩身份而失去。

说白了，就是一个神父哪怕犯了大罪，还了俗，甚至被绝罚、被驱逐出教会了，因为他灵魂上的神印并未消失，所以他施行的洗礼、弥撒，虽然是非法的，但仍然有效，甚至与“圣人”神父所举行的圣事效果也是完全一样的。

为了领受圣事者的神益，法典1003条3项赋予任何司铎施行病人傅油的权力，在施行病人傅油时，可以同时听告解，如果病人没有领受坚振，也可以同时施行坚振。婚姻则是主教与堂区主任的权限，圣秩则是保留给主教的权力。

教友若随私意妄言某位神父的弥撒是无效的，亡者是收不到的，实质上是对信理的违背，实属异端言论，不可不戒！

圣经中，那位患血漏病十二年的妇女因着信德摸了耶稣的衣裳，顽疾得以痊愈（参玛 9：20；谷 5：25；路 8：43，44），伯多禄路过的影子也能治愈病人（参宗 5：15），更何况我们今天怀着信德经由合法的神父所献的弥撒圣祭呢？

所有圣事的真正施行者是耶稣基督自己，只要满足以上三个条件，圣事的效果与神职人员的圣德无关。