读经一（上主的话，使我日日成为受侮辱和讥笑的原因。）

恭读耶肋米亚先知书　20:7-9

读经二（献上你们的身体，当作生活的祭品。）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书　12:1-2

恭读圣玛窦福音　16:21-27

那时候，耶稣开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师手中，受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。

伯多禄便拉耶稣到一边，谏责耶稣说：「主，千万不可！这事绝不会临到你身上！」

耶稣转身对伯多禄说：「撒旦，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」

于是，耶稣对门徒说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，来跟随我，因为，谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。人纵然赚得全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什麼益处？或者，人还能拿什麼，作为自己灵魂的代价？

「将来，人子要在他父的光荣中，同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为，予以赏报。」

——基督的福音

  证道：

今天的福音中，首先，让我们惊讶的是主耶稣为了承行天父的旨意而必须受苦？进而询问什么是天父的旨意？以及如何承行天父的旨意？我们通过这三个问题默想今天的福音和读经。

1、耶稣必须受苦吗？

天主子耶稣基督“必须”受苦才能拯救人类吗？今天的福音是主耶稣首次预言祂的受难和复活。虽然主耶稣基督已经知道门徒们认出了祂就是犹太人所等待的“默西亚”，更是“天主子”，然而，主耶稣的预言还是震撼了他们。祂告诉门徒，“祂必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活”（玛16:21-27）。按照当时的社会环境，门徒们都能预感到，去耶路撒冷，凶多吉少。而主耶稣明明知道，在耶路撒冷将有苦难和死亡，却告诉门徒，祂“必须”去。按照常情，绝少有人在明知有危险和死亡的情况下，依然选择前行。

两千年后的我们，在面对主耶稣的选择时，内心也禁不住问同样的问题：主耶稣难道必须受苦吗？。一方面，我们知道主耶稣是天主子，祂不仅能预知将要面临的苦难和死亡，而且，祂还能选择其它的路，而不去耶路撒冷。另一方面，我们知道主耶稣讲道有权威，能治病，行奇迹，且能复活死人……祂去经历苦难再复活，好像有点奇怪。

其实，在这里，我们遇到了信仰中的两个比较困扰的问题：（1）天主能受苦吗？（2）为什么主耶稣必须受苦？

关乎第一个问题，我们在圣周五都会默想的。天主受苦，不是“无能”的表现，却是“爱的表达”。祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底（若13:1）。在天主受苦时，祂和我们人一样真实，以大声的哀嚎和眼泪，向天父献上祈祷（希5:7-10）。在山园祈祷时，祂也惊惧恐怖，担心害怕而流下汗和血（玛14:32-36）。在十字架上，祂痛苦地祈祷：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”（玛15:34）。天主受苦，是因为选择承担我们人的罪过。

关于第二个问题，其实，不是主耶稣“必须受苦”，而是祂“必须去爱人”，必须将救恩带给所有的人，带到犹太人的信仰和生活的中心—耶路撒冷，带给所有受苦和死亡中的人们。所以，主耶稣的“必须受苦”，就是为了爱人爱到底而做出的“必须选择”。

今天，作为基督徒，我们也“必须去受苦”，和主耶稣一样，带着爱的使命去到别人逃离的地方和人群中，为了将主耶稣和祂的福音带给每个人。基督徒不是选择受苦，而是选择去爱人。虽然，从人的角度，主耶稣和祂的门徒的选择是“不明智”的选择，甚至是“失败”的，然而，从福音的角度，从蒙天主召叫的使命而言，却是很自然的选择。因为对于主耶稣和祂的门徒而言，没有敌人，没有一个人被排除在天主对人的圣爱之外。基督徒选择和每个人，每个团体来往，选择走向世界各地，即使充满着艰难和痛苦。所以，主耶稣提醒我们，要“弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”。基督徒“必须受苦”，既是作为门徒的必须的责任，也是我们在天主内的“自由选择”。选择通过受苦去爱人，当然是超出我们的习惯思维和经验，正如德肋撒姆姆所说，你爱人，人们会踢断你的牙齿，还是要去爱。因为爱，别无选择。

2、天主的旨意和人的想法

当主耶稣预言了祂将要去耶路撒冷面对苦难、死亡和复活时，西满伯多禄不仅不同意，而且将祂拉到一边，谏责祂说：“主，千万不可！这事绝不会临到你身上”。然而，主耶稣却指出了他的错误想法：“撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”。

我们先不要批评西满伯多禄（磐石），也不用惊讶主耶稣称呼他为“撒殚”和“绊脚石”，因为几乎我们每个人都会有伯多禄一样的反应。从本能而言，我们不希望自己的师父去受苦；从期望而言，我们不希望主耶稣的“失败”而导致我们跟随祂的目的破灭。所以，西满伯多禄面主耶稣选择去受苦和死亡的反应，是我们人的自然反应。

其实，在这里我们遇到了基督徒最困扰的一个问题：什么是“天主的旨意”？

正如许多人所说的，所有宗教信仰都是让人行善”，信啥教都一样，我们也常常认为，只要有“良好的愿望”，就是天主的旨意。然而，西满伯多禄不仅有良好的愿望，而且也是为了“保护天主”，他可能担心主耶稣一时糊涂而做出错误的选择。然而，主耶稣却指出了他做出的错误选择：不是天主的事。

那么，我们怎么样知道一个选择是不是“承行天主的旨意”呢？

第一、要明白天主的旨意，我们就要明白主耶稣的是谁，以及祂的人生目的。天主子耶稣基督为我们树立了承行天父旨意的榜样。主耶稣是天主子降生成人，祂为了将天父的圣爱带给整个世界和每个人，为了将人带回天父，使世界恢复正义。祂所做的每一个选择，都不是因为自己的喜好、感受或者倾向，却是为了承行天父的旨意。天父的旨意就是“他愿意所有人都得救，并得以认识真理”（弟前2:3-4）。

第二、要明白天主的旨意，我们要明白我自己是谁，以及我的人生目的。因着信仰主耶稣，我们自己成了祂的门徒，成了天父的儿女，所以，我们人生目的，已经不再是我们的想法和愿望，而是“我生活已不是我，而是基督在我内生活”（迦2:20），即跟随主耶稣，承行天父的旨意。保禄提醒我们，“我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬”（斐1：20）。在天主子耶稣基督内，我们辨认出“天父的旨意”。

第三、要明白天主的旨意，就要遵守天主的诫命。在教会内有天主的诫命，有主耶稣给我们的“爱的诫命”（若15:12-17），有教会的纪律等。遵守天主的诫命，就是天主的旨意。

第四、为了光荣天主，为了人灵魂和身体的益处而做好自己正在做的每一件事，善待正在面对的每个人，就是天主的旨意。圣奥思定提醒我们，为爱天主而做你想做的事。

第五、在祈祷和生活中醒悟天主的临在。天主常和我们在一起。在每一件事上询问，“天主对我说什么”，以及“我应该做什么”。这是“遇到耶稣”的方法，也是找到天主旨意的方法。

第六、心灵帮助我们寻求天主的旨意。以心灵带领常识、知识、智慧和信仰而做出判断，认出天主的旨意。

第七、以圣神的果实做选择：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”（迦5:22）。圣神的果实，就是天主的旨意。

第八、和自己的“神师”交谈。神师，就是在圣教会内帮助自己辨别天主的旨意，并在信仰上成长的人，可以是神父、修女或者虔诚而有智慧的教友。

第九、以死亡作为选择的参照。如果做了我将要做的选择后，就是死亡，就要面对主耶稣交账的时候，我会怎么样处世为人呢？

通过这九个步骤，我们就基本上会明白，在我的生命中和每天的生活中，什么是“天主的旨意”。基督徒的生活就是明白天主的旨意，并承行天父的旨意。明白了天主的旨意，我们也会远离诱惑而做出比较成熟的信仰选择。

知道了“天主的旨意”，我们就比较容易辨认出哪些是“人的想法”。西满伯多禄能“误会”天主的旨意，我们每个人也会误会天主的旨意，甚至做出与天主的旨意相反的选择。所以，我们需要在教会团体内，在祈祷中，在信仰意识中，通过不同的方法，做出“辨析”，然后确定在一个正确的选择上“承行天父的旨意”。

当然，天主的旨意常常不是非常清楚的，所以，有的人在面对自己无法解释的事件上，在无可奈何的处境中，常常会马虎地说：“这是天主的旨意”，“我们随从天主的旨意吧！”这样，人就会像伯多禄一样而误会天主的旨意，甚至阻挡天主的旨意。

3、以身体光荣天主

那么，怎么样承行天父的旨意呢？

天主子耶稣基督是通过祂的生命，通过祂每天的生活而承行天父的旨意，救世爱人，同样的，我们也要以自己的身体和在每天的生活中选择承行天父的旨意。

保禄宗徒提醒我们道：“我以天主的仁慈，请求你们，献上你们的身体，当作生活的、圣洁的和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼……为使你们能辨别：什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事”（罗12:1-2）。他也提醒说，我们的身体就是圣神的宫殿（格前6:19），是基督耶稣在我们内生活。所以，为承行天主的旨意，我们不需要“干大事”，更不要舍近求远，只要在我们的每天生活中，在家庭中，团体内，在做每一件事中，在面对每一个人时，用自己的心思念虑，用自己的身体，为光荣天主而尽好基本责任。所以，我们的身体就是承行天主旨意的最好场所和起点。

因为我们的身体就是承行天主旨意的第一个和最佳场所，所以，我们每天的生活，吃饭、工作、休息、衣着、说话，包括生病，以及会友和面对艰难困苦和迫害等都是光荣天主，承行天主旨意的机会。

主耶稣基督必须受苦，就是必须去承行天父的旨意，而选择去爱。通过教会内传统的不同灵修方法，我们了解天父的旨意，并醒悟人的想法，进而通过自己的生命承行天父的旨意，做出信仰的选择。

主耶稣基督，感谢您教导我们天父的旨意，并爱人爱到底，请带领我们在每天的生活中承行天父的旨意，善用一切机会光荣天父的圣名。阿们！