奥体灵修|要走向经验主义吗（2/2）
2018-12-01 15:12 文/郎国锋神父 阅读量:4970
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
（前文链接）
第三节 要走向经验主义吗（2/2）
如果我们将信德比喻为蓊蓊郁郁的树木，奇迹就是芳香甜美的果实。梅瑟信了天主的话，就有奇迹伴随着他走出了埃及；诺厄信了天主的话，方舟才救了他一家的性命。如果一个人说：“我信，我信”，却不敢凭着信德前进，反而要求征兆说：“如果先显一个征兆来确证一下就好了”，这种畏首畏尾、徘徊不前的表现其实是没有信德。征兆是信德的果实，只有让信德在前而凭着信德去开创奇迹的人，才能够经验到奇迹，并享受信德的奇妙。
不要说如今的时代缺少奇迹，缺少奇迹正是人们缺少信德的一个标记。耶稣说：“信的人必有奇迹伴随着他们。”（谷：十六17）不是吗？今天的五旬节复兴运动不正是证明了这一点吗？为什么为理解天主的话我们的心竟是这般迟钝？
现代宗教心理学认为，在“边际境遇”中，将身一跃投向神的怀抱，才能够促成宗教经验（奇迹）的形成。所谓“边际境遇”是指一个人处在极度的无助无能中，体验到自己的卑微和限度，在无可奈何中而又不能凭己力解决问题的境遇。在这种境遇中，人好像被抛到了边缘，故名之曰“边际境遇”。如果此时保持着对神的唯一希望，从而投身到神的怀抱，将一切无望转化为对神的积极希望，就在这种光景下奇迹往往产生。
奇迹是一种宗教经验，不能凭人力或自然力而获致，它只能来源于圣神的作为。换句话说，奇迹虽然发生在自然界中，却有着超自然的一面。这超自然的一面，由于是天主的作为，因此才是奇迹的特色本质。为此，为获致奇迹，信德的准备是必要的。没有信德时，除非为了特殊的理由，天主一般不会显奇迹。即使身处边际境遇，如果没有信德的投靠，奇迹也不能发生。
那么，如果有了信德，奇迹就一定发生吗？我们只能回答说，“努力地追求天主的意愿吧！不是奇迹能解救我们，而是天主。”人绝不可热爱奇迹胜过天主，天主也绝不会被人所控制。那些期望透过信德掌控天主的人，其实根本就没有信德。
奇迹可遇、可求也可得，但必须端正动机，必须通过奇迹将人引向天主，否则奇迹就失去了存在的价值。
有一次，若翰在狱中听到了耶稣所行的，就差遣自己的门徒去问耶稣说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位呢？”耶稣回答他们说：“你们去把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。凡不因我而跌倒的是有福的。”（玛：十一2～6）非常清晰，耶稣就是人们所期待的默西亚，而奇迹就是默西亚来临的标志。基督的奇迹给人带来了光明、自由、生命、怜悯和喜乐：是天国来临的标志，是新时代出现的标志。这标志彰显了天主的能力，成了基督所宣讲的天国的强有力的见证，可以这样讲，是基督的奇迹证明了他所宣讲的福音是来自于至高者。
在若望福音中，基督常把自己的所作所为称为“工程”（若：五20、36），当然也包括所行的奇迹。如果天主的工程是基督完成的，就表明基督与天父同性同体；他与父共同完成工程，标志着天父借着基督而临在，借着工程而临在。可见在若望福音里，奇迹是天主临在的记号。也就是说，奇迹让人看到奇迹背后的天主。
由此可见，基督的奇迹把人引向天国里并见证基督的话，同时彰显天主的莅临。通过奇迹走向天国或天主，这才是奇迹的价值所在。奇迹不是直接追求的目的，而是方法；天主与天国才是我们的目标，当然在走向天主的同时我们也能受惠于奇迹。
基督的奇迹绝对不是为了满足好奇或给人带来激动。这一点为作神恩祈祷的人很重要，我们不可以追求奇迹，以至于在没有奇迹、神视、感动时，便以为神恩祈祷没有什么，从而放弃之。
基督的奇迹也不是为了给人解决困难。事实上，他并没有借助奇迹解决所有人的困难。面对那些只追求神恩医治的人，我们必须先向他们讲明基督的话，把他们导向对天主的追求，否则就不做身体的医治；由于心灵的医治直接涉及一个人的灵魂利益，在求医治的人不太明白的情况下，无须太多的解说就应当给他做医治祈祷。
奇迹是必要的，我们应该借着信德求得奇迹，不是为了私利，而是为使人借着奇迹走向天主。奇迹一般能给人较大的震动，让人体验到基督还活在人间，感受到天主对人的关爱，所以借着奇迹往往能改变一个冷淡的生命。
但也并非全然如此，你看耶稣所治愈的十个癞病人，仅仅有一个回来感恩（路：十七11～19）。那九个人呢？他们为什么没有借着奇迹而转变呢？他们真正的需要是什么呢？
奇迹固然一时震动人心，但常常不能产生持久的效果。要想有持久的效果，要想真正帮助“那九个人”，只求助治愈的奇迹还远远不够，我们必须耐心地向他们宣讲基督的话，让基督的话与圣神的奇迹联合起来。话语能解释奇迹；奇迹能验证话语。这样，也许就好了。
宗教经验虽然能回答理性主义、怀疑主义、实证主义带来的信仰疑问，但也不是全能的。我们应该在理性与感性、推理与经验、抽象与形象、认识与体验、信仰与实践、超越与内在等对立的层面中，找到适度的平衡。
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第三节 要走向经验主义吗（2/2）
如果我们将信德比喻为蓊蓊郁郁的树木，奇迹就是芳香甜美的果实。梅瑟信了天主的话，就有奇迹伴随着他走出了埃及；诺厄信了天主的话，方舟才救了他一家的性命。如果一个人说：“我信，我信”，却不敢凭着信德前进，反而要求征兆说：“如果先显一个征兆来确证一下就好了”，这种畏首畏尾、徘徊不前的表现其实是没有信德。征兆是信德的果实，只有让信德在前而凭着信德去开创奇迹的人，才能够经验到奇迹，并享受信德的奇妙。
不要说如今的时代缺少奇迹，缺少奇迹正是人们缺少信德的一个标记。耶稣说：“信的人必有奇迹伴随着他们。”（谷：十六17）不是吗？今天的五旬节复兴运动不正是证明了这一点吗？为什么为理解天主的话我们的心竟是这般迟钝？
现代宗教心理学认为，在“边际境遇”中，将身一跃投向神的怀抱，才能够促成宗教经验（奇迹）的形成。所谓“边际境遇”是指一个人处在极度的无助无能中，体验到自己的卑微和限度，在无可奈何中而又不能凭己力解决问题的境遇。在这种境遇中，人好像被抛到了边缘，故名之曰“边际境遇”。如果此时保持着对神的唯一希望，从而投身到神的怀抱，将一切无望转化为对神的积极希望，就在这种光景下奇迹往往产生。
奇迹是一种宗教经验，不能凭人力或自然力而获致，它只能来源于圣神的作为。换句话说，奇迹虽然发生在自然界中，却有着超自然的一面。这超自然的一面，由于是天主的作为，因此才是奇迹的特色本质。为此，为获致奇迹，信德的准备是必要的。没有信德时，除非为了特殊的理由，天主一般不会显奇迹。即使身处边际境遇，如果没有信德的投靠，奇迹也不能发生。
那么，如果有了信德，奇迹就一定发生吗？我们只能回答说，“努力地追求天主的意愿吧！不是奇迹能解救我们，而是天主。”人绝不可热爱奇迹胜过天主，天主也绝不会被人所控制。那些期望透过信德掌控天主的人，其实根本就没有信德。
奇迹可遇、可求也可得，但必须端正动机，必须通过奇迹将人引向天主，否则奇迹就失去了存在的价值。
有一次，若翰在狱中听到了耶稣所行的，就差遣自己的门徒去问耶稣说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位呢？”耶稣回答他们说：“你们去把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。凡不因我而跌倒的是有福的。”（玛：十一2～6）非常清晰，耶稣就是人们所期待的默西亚，而奇迹就是默西亚来临的标志。基督的奇迹给人带来了光明、自由、生命、怜悯和喜乐：是天国来临的标志，是新时代出现的标志。这标志彰显了天主的能力，成了基督所宣讲的天国的强有力的见证，可以这样讲，是基督的奇迹证明了他所宣讲的福音是来自于至高者。
在若望福音中，基督常把自己的所作所为称为“工程”（若：五20、36），当然也包括所行的奇迹。如果天主的工程是基督完成的，就表明基督与天父同性同体；他与父共同完成工程，标志着天父借着基督而临在，借着工程而临在。可见在若望福音里，奇迹是天主临在的记号。也就是说，奇迹让人看到奇迹背后的天主。
由此可见，基督的奇迹把人引向天国里并见证基督的话，同时彰显天主的莅临。通过奇迹走向天国或天主，这才是奇迹的价值所在。奇迹不是直接追求的目的，而是方法；天主与天国才是我们的目标，当然在走向天主的同时我们也能受惠于奇迹。
基督的奇迹绝对不是为了满足好奇或给人带来激动。这一点为作神恩祈祷的人很重要，我们不可以追求奇迹，以至于在没有奇迹、神视、感动时，便以为神恩祈祷没有什么，从而放弃之。
基督的奇迹也不是为了给人解决困难。事实上，他并没有借助奇迹解决所有人的困难。面对那些只追求神恩医治的人，我们必须先向他们讲明基督的话，把他们导向对天主的追求，否则就不做身体的医治；由于心灵的医治直接涉及一个人的灵魂利益，在求医治的人不太明白的情况下，无须太多的解说就应当给他做医治祈祷。
奇迹是必要的，我们应该借着信德求得奇迹，不是为了私利，而是为使人借着奇迹走向天主。奇迹一般能给人较大的震动，让人体验到基督还活在人间，感受到天主对人的关爱，所以借着奇迹往往能改变一个冷淡的生命。
但也并非全然如此，你看耶稣所治愈的十个癞病人，仅仅有一个回来感恩（路：十七11～19）。那九个人呢？他们为什么没有借着奇迹而转变呢？他们真正的需要是什么呢？
奇迹固然一时震动人心，但常常不能产生持久的效果。要想有持久的效果，要想真正帮助“那九个人”，只求助治愈的奇迹还远远不够，我们必须耐心地向他们宣讲基督的话，让基督的话与圣神的奇迹联合起来。话语能解释奇迹；奇迹能验证话语。这样，也许就好了。
宗教经验虽然能回答理性主义、怀疑主义、实证主义带来的信仰疑问，但也不是全能的。我们应该在理性与感性、推理与经验、抽象与形象、认识与体验、信仰与实践、超越与内在等对立的层面中，找到适度的平衡。
