奥体灵修|女人，看，你的儿子！
2019-01-27 11:01 文/郎国锋神父 阅读量:9226
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。本文3800余字。
第五节 “女人，看，你的儿子！”
“耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：‘女人，看，你的儿子！’然后，又对那门徒说：‘看，你的母亲！’就从那时起，那门徒把她接进自己家里。”（若：十九26～27）
耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在十字架下，心中的滋味是可想而知的。身处绝境，悲惨沉痛，孤凄无助，母子相怜。花若有情，花溅泪；天若有情，天亦老。死生亦大矣，岂不痛哉！
儿子走后，剩下母亲孑然一身，孤苦无依，她将如何回答生活的邀请呢？母亲，你是否落泪了？你的心是否在颤抖？西默盎说：“要有一把利剑刺透你的心灵。”（路：二35）母亲，你的心岂不也如基督的心留下了利刃的伤疤？基督是血往心外淌，母亲，你却是泪往心里流；基督不仅被刺穿了血肉，母亲，你却也被刺到了“灵”的深处！
基督看到一个这样的痛苦之母，首先想到的是母亲的安慰吗？不，不是母亲，却是“儿子”。因此，他首先将“儿子”指给母亲看，其次才把“母亲”交给“儿子”。这是基督不懂何谓孝道，还是其中大有文章？
“女人，看，你的儿子！”这句话可作多种解释。
首先，“你的儿子”指耶稣。
“看”就是“仰望、默观”的意义，如此，基督就是圣母始终注视的对象。圣母怎样注视了基督，学习了基督，这在第四节中已经有所交待，可说十字架下的圣母是其注视基督的绝妙写照，故此，在这里不再赘言。至于耶稣称圣母为“女人”，却也值得我们思考一番。
“女人”在希伯来的文风中，并不含有贬义，不是对圣母的轻视，反而让我们想起它的神学意义。
“女人”在创世纪中，首先指“厄娃”，她生育了全人类，是“众生之母”。玛丽亚被称为“女人”，实在是因为她就是“新厄娃”，是新人类的母亲。“事实上，正如圣依肋乃所说的：‘她由于服从而成为自己和全人类得救的原因。’所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调：‘厄娃不服从的死结，由于玛丽亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛丽亚的信心得以解开’；将玛丽亚和厄娃比较，他们都称玛丽亚为‘生活者的母亲’，他们经常宣称‘由厄娃而死亡，由玛丽亚而生还’”（教会：56）。“女人”在原始福音中，被描绘为偕同她的后裔，一起和撒旦作战的形象（创：三15）；在默示录中，“女人”更鲜明地以战士的形象和教会，即她的后裔（十二17），一起作战。这女人和教会密切相连，以至于“女人”的称呼，具有不可忽略的教会论的意义。
其次，“你的儿子”指若望。
耶稣对若望说：“看，你的母亲！”。在这句话中，没有提及若望的名字，这就使这句话具有了宽泛的意义，所以若望既是指若望其人，也指圣母的其他孩子们，或者说，若望本人也代表教会。
耶稣将圣母交给若望是为了让他照顾圣母的晚年，这正是耶稣对圣母的孝敬之心。耶稣是圣母的唯一的亲生儿子，所以耶稣的临终托孤是十分必要的。
“就从那时起，那门徒把她接进自己家里。”这是一句意味深长的话语，除了是指若望真的将圣母接进了自己的家里予以照顾外，还具有重要的教会论上的意义。如果若望代表教会，那么“若望的家”象征什么呢？不就象征着教会成员的居所与归宿，也就是教会吗？
教会是一个“家”，这在圣经里有明显的启示。在旧约中，天主所拣选的以色列民被称为“雅各伯家”（出：十九3、咏：七九7、依：二5），直到新约时代依旧这样称呼（路：一33）；在旧约中，天主所拣选的人，也被称为“以色列全家”（户：二十29、撒下：六5、耶：九25），到新约时，依旧如此（宗：二36、玛：十五24）。教会是一个“家”，基督还将自己喻为“家主”，将自己的人称为“家人”（玛：十25），甚至，保禄更明确地说教会就是天主的家（弟前3：15），他对信徒说：“你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，天主的家人”（弗：二19）。
既然教会被称为“家”，那么把“若望的家”理解为教会的象征，这很符合象征手法的“相似性”原则，因此，这样理解应是顺理成章的。
那么，圣母被接进家中又意味着什么呢？不正意味着她与教会密不可分吗？教会是她的家，教会接纳她，她也进入教会内，二者密切结合，以至于她就是教会的典型、教会的象征。
再次，“你的儿子”具有更广义的意义，它是指耶稣所救赎的每一个人。
正是这些人的罪把耶稣钉死在十字架上。圣若望在此以“士兵”作为人类的代表与象征，正是他们将耶稣钉在十字架上。
耶稣对圣母说：“女人，看，你的儿子！”这究竟意味着什么？不正意味着耶稣要求圣母对普世人类的看顾吗？
“看，你的儿子！”圣母究竟看到了什么？她看到她的儿子们正在瓜分耶稣的衣衫。
“士兵们将耶稣钉在十字架上后，拿了他的衣服，分成四分，每人一份；又拿了长衣，因那长衣是无缝的，由上到下浑然织成，所以他们彼此说：‘我们不要撕开，我们掷骰，看是谁的。’这就应验了经上的话：‘他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。’士兵果然这样做了。”（若：十九23～24）
这瓜分衣衫具有重要的象征意义。
耶稣基督就是真理，人类将真理钉在十字架上，却按着自己的见解，各立门派地讲述着自己的“真理”。他们瓜分了基督的衣衫，象征着他们瓜分了真理的衣衫。他们以为自己拥有真理，却不知他们所拥有的仅仅是真理的外衣！亦即仅仅拥有真理表面的东西。其实，就连真理的外衣他们也不过拥有四分五裂后的一份而已，这是他们各派的特色部分，是他们所持有的一部分真理。
他们不愿将长衣分裂，但又想据为己有，所以要掷骰而争。奇怪的是圣若望并没有说明那长衣到底落入何人之手，就草草结束了掷骰一事。这实在是若望的生花妙笔。他的用意是要告诉我们一个事实：这长衣是各派所共有的部分，是任何人都不能透过据理力争而夺走的。这是各派所共有的真理部分。
人类意识的相左，信仰的分裂，实在有着人们过分相信自己理性的原因。人们宁愿将目光投到真理的衣服——真理的表皮上，而不愿将目光投向真理本身，即十字架上的那一位。这是将理性高抬于启示之上的可悲！
面对教会的分裂，我们可说什么呢？这瓜分基督的衣衫岂不更象征着教会的分裂吗？
教会是基督的身体，复活的主临在于教会之内。教会就犹如基督的外衣一般，是基督临在于世界的外在可见形式。瓜分基督的衣衫，就是瓜分基督奥体的外在结构的象征。
梵二后，教会特别强调教会是基督的圣事，意即教会是基督在世界中临在与行动的救恩性标记。作为标记，教会就是基督的衣衫，它是基督在世界中临在与行动的有效表达。尽管如此，教会毕竟不是基督，它在历史过程中会因其软弱而犯罪。这罪不仅将基督钉在了十字架上，而且也瓜分了基督的外衣，即分裂了教会。更为严重的是偏偏又有一群糊涂的基督徒，为了那不分彼此的“长衣”掷骰抛阄，你夺我拉，较量高低。
基督在十字架上看到人们瓜分他的衣衫时是何心情呢？“女人，看，你的儿子！”他们在瓜分我的衣衫，还想把“长衣”归为己有，并自以为是地宣称自己为正统。他们令我好难受啊！你看，你看你的儿子，去看顾他们吧！
十字架下的“女人”啊！你的心情与基督的心情一样地沉重吧？历经了基督十字架的凄凉哀怨，你一定不愿意基督的心灵再遭受什么重创。你一定会把基督的话铭刻于心，如数家珍般地“默存心中，反复思索”，且一一切实履行吧！然而，直到今天，你不但没有被基督徒视为普世人类合一及各个基督教派合一的主保，反而还往往是各基督教派之间走向合一的一个误解性的障碍。呜呼哀哉！有谁了解十字架上的那一位的心愿呢？
“有一个士兵用枪刺透了他的肋旁，立时流出了血和水”（若：十九34）。
这颗血淋淋的心呀！在停止跳动的那一刹那，也要将自己洞开，喷溢出血和水来洗净人类的罪。圣母妈妈啊！“看，你的儿子！”从他的心中流出的血和水，已化作滚滚碧涛，蜿蜒流淌，浇灌着一片绿原，给教会带来了新希望。
据教父们的意见，基督肋旁流出了血和水，象征着教会的诞生。犹如从亚当的肋旁生出了他的女人厄娃（创：21～24），新亚当——基督从其肋旁也生出了他的净配教会。
十字架上的主，曾对圣母说：“看，你的儿子！”。由此可知，圣母一定会把士兵刺穿基督肋旁的情景看在眼中。可是，当时圣母是否懂得基督肋旁流出血和水的象征意义呢？圣母在此是否看到了教会的希望呢？但无论怎样，在基督复活后，圣母一定懂。即使我们假设圣母不懂，也否定不了她对教会的诞生与成长的关怀。她不会忘记基督在十字架上的重托，她会按照基督的话，看顾自己的儿子们。因此，她协同门徒们走进了晚餐厅，祈祷着圣神降临，来开创新的局面（宗：一14）。
圣神降临为教会的诞生及教会今日的复兴具有决定性的意义。“我必不留下你们为孤儿，我要回到你们这里来。不久以后世界就再看不见我，你们却要看见我。”（若：十四18）基督的死，并不是离开门徒。他反而借着圣神的降临，以超时空的方式，更自由地临在于世。而且基督借圣神的再来直接关涉教会的建立，也就是新的以色列的复兴（宗：一6～8）。
圣母是最了解圣神与基督之间的关系的，她因着圣神而孕育了耶稣，深深明白是圣神将圣言带进了人间。因此，在晚餐厅中圣母是最渴慕圣神再次将圣言带进人间的人。
圣神降临后的效果就是各民族语言的合一（宗：二1～13）。这同“巴贝耳”语言的分裂形成了鲜明的对照（创：十一1～9）。这也意味着普世万民因着圣神在教会内的合一。
这种合一的景观，正是圣母偕同门徒求来的。
我们决不可忽视圣母同教会的密不可分的关系，她是教会的母亲，时刻关注着教会的兴衰，并受基督的重托，鞠躬尽瘁地看顾着教会，教会的复兴离开她的祈祷是不可能的。我们必须投奔到她的台前，恳切地依赖她的转祷，如此教会的复兴才会指日可待。
“耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：‘女人，看，你的儿子！’然后，又对那门徒说：‘看，你的母亲！’就从那时起，那门徒把她接进自己家里。”（若：十九26～27）
耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在十字架下，心中的滋味是可想而知的。身处绝境，悲惨沉痛，孤凄无助，母子相怜。花若有情，花溅泪；天若有情，天亦老。死生亦大矣，岂不痛哉！
儿子走后，剩下母亲孑然一身，孤苦无依，她将如何回答生活的邀请呢？母亲，你是否落泪了？你的心是否在颤抖？西默盎说：“要有一把利剑刺透你的心灵。”（路：二35）母亲，你的心岂不也如基督的心留下了利刃的伤疤？基督是血往心外淌，母亲，你却是泪往心里流；基督不仅被刺穿了血肉，母亲，你却也被刺到了“灵”的深处！
基督看到一个这样的痛苦之母，首先想到的是母亲的安慰吗？不，不是母亲，却是“儿子”。因此，他首先将“儿子”指给母亲看，其次才把“母亲”交给“儿子”。这是基督不懂何谓孝道，还是其中大有文章？
“女人，看，你的儿子！”这句话可作多种解释。
首先，“你的儿子”指耶稣。
“看”就是“仰望、默观”的意义，如此，基督就是圣母始终注视的对象。圣母怎样注视了基督，学习了基督，这在第四节中已经有所交待，可说十字架下的圣母是其注视基督的绝妙写照，故此，在这里不再赘言。至于耶稣称圣母为“女人”，却也值得我们思考一番。
“女人”在希伯来的文风中，并不含有贬义，不是对圣母的轻视，反而让我们想起它的神学意义。
“女人”在创世纪中，首先指“厄娃”，她生育了全人类，是“众生之母”。玛丽亚被称为“女人”，实在是因为她就是“新厄娃”，是新人类的母亲。“事实上，正如圣依肋乃所说的：‘她由于服从而成为自己和全人类得救的原因。’所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调：‘厄娃不服从的死结，由于玛丽亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛丽亚的信心得以解开’；将玛丽亚和厄娃比较，他们都称玛丽亚为‘生活者的母亲’，他们经常宣称‘由厄娃而死亡，由玛丽亚而生还’”（教会：56）。“女人”在原始福音中，被描绘为偕同她的后裔，一起和撒旦作战的形象（创：三15）；在默示录中，“女人”更鲜明地以战士的形象和教会，即她的后裔（十二17），一起作战。这女人和教会密切相连，以至于“女人”的称呼，具有不可忽略的教会论的意义。
耶稣对若望说：“看，你的母亲！”。在这句话中，没有提及若望的名字，这就使这句话具有了宽泛的意义，所以若望既是指若望其人，也指圣母的其他孩子们，或者说，若望本人也代表教会。
耶稣将圣母交给若望是为了让他照顾圣母的晚年，这正是耶稣对圣母的孝敬之心。耶稣是圣母的唯一的亲生儿子，所以耶稣的临终托孤是十分必要的。
“就从那时起，那门徒把她接进自己家里。”这是一句意味深长的话语，除了是指若望真的将圣母接进了自己的家里予以照顾外，还具有重要的教会论上的意义。如果若望代表教会，那么“若望的家”象征什么呢？不就象征着教会成员的居所与归宿，也就是教会吗？
教会是一个“家”，这在圣经里有明显的启示。在旧约中，天主所拣选的以色列民被称为“雅各伯家”（出：十九3、咏：七九7、依：二5），直到新约时代依旧这样称呼（路：一33）；在旧约中，天主所拣选的人，也被称为“以色列全家”（户：二十29、撒下：六5、耶：九25），到新约时，依旧如此（宗：二36、玛：十五24）。教会是一个“家”，基督还将自己喻为“家主”，将自己的人称为“家人”（玛：十25），甚至，保禄更明确地说教会就是天主的家（弟前3：15），他对信徒说：“你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，天主的家人”（弗：二19）。
既然教会被称为“家”，那么把“若望的家”理解为教会的象征，这很符合象征手法的“相似性”原则，因此，这样理解应是顺理成章的。
那么，圣母被接进家中又意味着什么呢？不正意味着她与教会密不可分吗？教会是她的家，教会接纳她，她也进入教会内，二者密切结合，以至于她就是教会的典型、教会的象征。
再次，“你的儿子”具有更广义的意义，它是指耶稣所救赎的每一个人。
正是这些人的罪把耶稣钉死在十字架上。圣若望在此以“士兵”作为人类的代表与象征，正是他们将耶稣钉在十字架上。
耶稣对圣母说：“女人，看，你的儿子！”这究竟意味着什么？不正意味着耶稣要求圣母对普世人类的看顾吗？
“看，你的儿子！”圣母究竟看到了什么？她看到她的儿子们正在瓜分耶稣的衣衫。
“士兵们将耶稣钉在十字架上后，拿了他的衣服，分成四分，每人一份；又拿了长衣，因那长衣是无缝的，由上到下浑然织成，所以他们彼此说：‘我们不要撕开，我们掷骰，看是谁的。’这就应验了经上的话：‘他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。’士兵果然这样做了。”（若：十九23～24）
这瓜分衣衫具有重要的象征意义。
耶稣基督就是真理，人类将真理钉在十字架上，却按着自己的见解，各立门派地讲述着自己的“真理”。他们瓜分了基督的衣衫，象征着他们瓜分了真理的衣衫。他们以为自己拥有真理，却不知他们所拥有的仅仅是真理的外衣！亦即仅仅拥有真理表面的东西。其实，就连真理的外衣他们也不过拥有四分五裂后的一份而已，这是他们各派的特色部分，是他们所持有的一部分真理。
他们不愿将长衣分裂，但又想据为己有，所以要掷骰而争。奇怪的是圣若望并没有说明那长衣到底落入何人之手，就草草结束了掷骰一事。这实在是若望的生花妙笔。他的用意是要告诉我们一个事实：这长衣是各派所共有的部分，是任何人都不能透过据理力争而夺走的。这是各派所共有的真理部分。
人类意识的相左，信仰的分裂，实在有着人们过分相信自己理性的原因。人们宁愿将目光投到真理的衣服——真理的表皮上，而不愿将目光投向真理本身，即十字架上的那一位。这是将理性高抬于启示之上的可悲！
面对教会的分裂，我们可说什么呢？这瓜分基督的衣衫岂不更象征着教会的分裂吗？
教会是基督的身体，复活的主临在于教会之内。教会就犹如基督的外衣一般，是基督临在于世界的外在可见形式。瓜分基督的衣衫，就是瓜分基督奥体的外在结构的象征。
梵二后，教会特别强调教会是基督的圣事，意即教会是基督在世界中临在与行动的救恩性标记。作为标记，教会就是基督的衣衫，它是基督在世界中临在与行动的有效表达。尽管如此，教会毕竟不是基督，它在历史过程中会因其软弱而犯罪。这罪不仅将基督钉在了十字架上，而且也瓜分了基督的外衣，即分裂了教会。更为严重的是偏偏又有一群糊涂的基督徒，为了那不分彼此的“长衣”掷骰抛阄，你夺我拉，较量高低。
基督在十字架上看到人们瓜分他的衣衫时是何心情呢？“女人，看，你的儿子！”他们在瓜分我的衣衫，还想把“长衣”归为己有，并自以为是地宣称自己为正统。他们令我好难受啊！你看，你看你的儿子，去看顾他们吧！
十字架下的“女人”啊！你的心情与基督的心情一样地沉重吧？历经了基督十字架的凄凉哀怨，你一定不愿意基督的心灵再遭受什么重创。你一定会把基督的话铭刻于心，如数家珍般地“默存心中，反复思索”，且一一切实履行吧！然而，直到今天，你不但没有被基督徒视为普世人类合一及各个基督教派合一的主保，反而还往往是各基督教派之间走向合一的一个误解性的障碍。呜呼哀哉！有谁了解十字架上的那一位的心愿呢？
“有一个士兵用枪刺透了他的肋旁，立时流出了血和水”（若：十九34）。
这颗血淋淋的心呀！在停止跳动的那一刹那，也要将自己洞开，喷溢出血和水来洗净人类的罪。圣母妈妈啊！“看，你的儿子！”从他的心中流出的血和水，已化作滚滚碧涛，蜿蜒流淌，浇灌着一片绿原，给教会带来了新希望。
据教父们的意见，基督肋旁流出了血和水，象征着教会的诞生。犹如从亚当的肋旁生出了他的女人厄娃（创：21～24），新亚当——基督从其肋旁也生出了他的净配教会。
十字架上的主，曾对圣母说：“看，你的儿子！”。由此可知，圣母一定会把士兵刺穿基督肋旁的情景看在眼中。可是，当时圣母是否懂得基督肋旁流出血和水的象征意义呢？圣母在此是否看到了教会的希望呢？但无论怎样，在基督复活后，圣母一定懂。即使我们假设圣母不懂，也否定不了她对教会的诞生与成长的关怀。她不会忘记基督在十字架上的重托，她会按照基督的话，看顾自己的儿子们。因此，她协同门徒们走进了晚餐厅，祈祷着圣神降临，来开创新的局面（宗：一14）。
圣神降临为教会的诞生及教会今日的复兴具有决定性的意义。“我必不留下你们为孤儿，我要回到你们这里来。不久以后世界就再看不见我，你们却要看见我。”（若：十四18）基督的死，并不是离开门徒。他反而借着圣神的降临，以超时空的方式，更自由地临在于世。而且基督借圣神的再来直接关涉教会的建立，也就是新的以色列的复兴（宗：一6～8）。
圣母是最了解圣神与基督之间的关系的，她因着圣神而孕育了耶稣，深深明白是圣神将圣言带进了人间。因此，在晚餐厅中圣母是最渴慕圣神再次将圣言带进人间的人。
圣神降临后的效果就是各民族语言的合一（宗：二1～13）。这同“巴贝耳”语言的分裂形成了鲜明的对照（创：十一1～9）。这也意味着普世万民因着圣神在教会内的合一。
这种合一的景观，正是圣母偕同门徒求来的。
我们决不可忽视圣母同教会的密不可分的关系，她是教会的母亲，时刻关注着教会的兴衰，并受基督的重托，鞠躬尽瘁地看顾着教会，教会的复兴离开她的祈祷是不可能的。我们必须投奔到她的台前，恳切地依赖她的转祷，如此教会的复兴才会指日可待。
