奥体灵修|“加纳”是教会生活的预示（四）1/2
2019-02-23 15:02 文/郎国锋神父 阅读量:4604
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。本文约2400余字。
在上一节中，我们讲到了基督的“时辰”。这个词在若望福音中共出现二十六次，若望将基督的一生视为一天，这一天有着不同的时辰，每一个基督的时辰都是基督从事他的工程的时候。时辰不到，就意味着基督工作的时机还没到。他最具有意义的工程当然是他的死而复活，所以“基督的时辰”除了指基督的普通工作时刻，尤其指基督的死而复活之时。这时辰对基督来说就是他所谓的“我的时辰”（若：二4），这是基督受难的时辰（七30、八20、）也是他“受光荣的时辰”（ 十二23、27 、十三1、十七1），是“世界应受审判的时辰”（十二31）也是他“战胜世界的时辰”（十六32）。
“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。”这句话也可以理解为：女人，这同我和你还没有关系，因为我的时辰还没到，待我的时辰来到时，这同我和你才有关系。
事实上，正是如此，正是基督的死而复活给天主的子民带来了救恩。基督的死而复活是一切救恩的泉源。待基督借着十字架完成救赎工程时，圣母才真正成为新人类的母亲，所以基督才在十字架上指着圣母对教会的象征——若望——说：“看，你的母亲”。所以基督的时辰来到时，也是圣母真正成为“母亲”的时辰（十九：27）。事实上，正是这位母亲给人类带来了救恩之源。她与基督的救赎有着不可分割的关系。如果说是基督给人类带来了救恩的“新酒”，正是圣母协助基督完成了这一切。
他的母亲给仆役说：“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。”
这句话非常清晰地揭示出，圣母引领人走向基督，并愿人以基督的话为生命的中心。如此，圣母在人与基督之间扮演的是什么角色呢？不正是中保的角色吗？
恭敬圣母不是把圣母崇拜成神，对圣母的敬礼永远也不可超过耶稣。圣母是基督救赎工程的协助者，基督却是完成者。圣母并不希望人们盲目地恭敬她，以至于超过对基督的崇拜。事实上，她却把人们引领到基督面前，让人们听从基督的话，并按着他的话去执行。
在圣母吩咐仆役的话中，明显地体现出圣母的权威，她对仆役有吩咐的权力，并要求他们听从基督。这是母亲的权威，是母亲对儿子的权威。如果仆役们是圣母的儿子，属圣母权下，那么把他们归属于新约的天主子民就更为合理。
耶稣向仆役说：“你们把缸罐满水吧！”他们就罐满了，直到缸口。然后耶稣给他们说：“现在你们舀出来，送给司席！”他们便送去了。
既然石缸象征圣事，那么仆役把缸罐满水当然象征的就是圣事的举行。因此，这些仆役就是圣事的举行人。他们在加纳是仆人，是教会的仆人，而圣母却是教会的母亲，所以圣母对他们享有权威。
有人认为仆人是启示的边缘人，因为他们似乎不如门徒信从了主，好像不是启示的受益者，而且也没有开口讲话为基督作证。我私下认为这种观点是片面的，因为仆人非常清楚酒的来源，也了解酒与基督的关系，而基督带来新酒正是启示的内容。因此，仆人们非常了解启示。至于没有讲话，这并不是没有作证，或更好说他们以行动作了证。他们没有讲话，是因为举行圣事时他们不能讲自己的话，他们只能按照基督的话举行圣事，也只能按着基督的话生活。圣事的效果只能来自基督圣言的吩咐，绝不可以任由司祭按着自己的话随意编造。
司祭是教会的仆人。保禄说：“人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。”（格：四1）司祭既不是圣事的建立者，也不是教会的统治者。他们只能是圣事的管理人、服务员，只能是教会的仆役。基督则不然，他既是圣事的建立者，又是教会的统治者。仆人们则只能按照基督的话去举行圣事、管理圣事、服务教会。如果没有基督的吩咐与授权，司祭所举行的仪式不仅不是圣事，反而只能是空洞的礼节与鬼把戏。
圣事是基督在教会内的行动，是基督借着教会实现他的救赎工程。换句话说，基督的救赎行动是借着教会圣事的举行得以在人间继续进行的。既然举行圣事时，就是基督行动的时候，那么每当举行圣事的时候也就是“基督的时辰”出现的时候。基督的时辰将会延续下去，直到基督再次来临之时。圣若望将基督的一生视作一天，这一天从基督的诞生开始，直到世界的末日为止。这就是默西亚时代，末世时代，就是旧约所说的“那一天”、“将到的时日”（若：八56、十四20；依：二6～22、亚：五18～20）。
圣母希望教会的仆人按照基督的话虔诚地举行圣事。圣母给仆役说的话，“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。”深刻地流露出圣母的这种殷切渴望。
仆役听了圣母的话，并按照基督的吩咐将缸罐满了，直到缸口。然后，依着耶稣的话送给了司席。
司席一尝已变成酒的水——并不知是从哪里来的，舀水的仆役却知道——司席便叫了新郎来，向他说：“人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。”
司席是筵席的准备人，且对筵席的备办有着一定的权力，不同于一般的准备人，他享有独特的权力，但他却不了解“新酒”的来源，所以他不可能是新约筵席的备办人，更不可能是新约的司祭。他既然与筵席的准备分不开，那么他只能是旧约筵席的备办人，又由于他对筵席的准备享有一定的独特权力，所以他与普通旧约子民不一样，他象征着旧约的司祭。
旧约是新约的准备，旧约的祭献是新约祭献的预像。司席与新约仆役的一个显著不同，是他不知道“新酒”来源于基督，而新约的仆役却知道。这正是新旧约的司祭的不同之处。这种不同形成鲜明的对比，将两者区别开来。
司席便叫来新郎，对他说：“人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。”这样的描述让我们想象到新郎受奚落后的尴尬状态，并以为司席搞错了对象，因为酒并非新郎提供的而是基督，但司席没有直接向基督讲话，而是向新郎讲了这番话。这一细节的描写很重要，这是对情节的真实历史纪录，但我们的理解不能停留在这里，否则我们将错过这节圣经的启示意义。其实，这节经文也有着它的象征意义。原来真正的新郎是基督，因为他才是“新酒”的真正提供者。司席向新郎说话，正好象征着旧约子民对基督说话。旧约的子民和司席一样，只有在接受了基督并享受了他的“新酒”以后，才会向基督说“人人都先摆上好酒，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在”这句话。这样的话，是旧约选民接受基督后对基督所作的肯定，是对基督的接受与宣信的表白。
未完待续......
第四节 “加纳”是教会生活的预示（四）1/2
在上一节中，我们讲到了基督的“时辰”。这个词在若望福音中共出现二十六次，若望将基督的一生视为一天，这一天有着不同的时辰，每一个基督的时辰都是基督从事他的工程的时候。时辰不到，就意味着基督工作的时机还没到。他最具有意义的工程当然是他的死而复活，所以“基督的时辰”除了指基督的普通工作时刻，尤其指基督的死而复活之时。这时辰对基督来说就是他所谓的“我的时辰”（若：二4），这是基督受难的时辰（七30、八20、）也是他“受光荣的时辰”（ 十二23、27 、十三1、十七1），是“世界应受审判的时辰”（十二31）也是他“战胜世界的时辰”（十六32）。
“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。”这句话也可以理解为：女人，这同我和你还没有关系，因为我的时辰还没到，待我的时辰来到时，这同我和你才有关系。
事实上，正是如此，正是基督的死而复活给天主的子民带来了救恩。基督的死而复活是一切救恩的泉源。待基督借着十字架完成救赎工程时，圣母才真正成为新人类的母亲，所以基督才在十字架上指着圣母对教会的象征——若望——说：“看，你的母亲”。所以基督的时辰来到时，也是圣母真正成为“母亲”的时辰（十九：27）。事实上，正是这位母亲给人类带来了救恩之源。她与基督的救赎有着不可分割的关系。如果说是基督给人类带来了救恩的“新酒”，正是圣母协助基督完成了这一切。
他的母亲给仆役说：“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。”
这句话非常清晰地揭示出，圣母引领人走向基督，并愿人以基督的话为生命的中心。如此，圣母在人与基督之间扮演的是什么角色呢？不正是中保的角色吗？
恭敬圣母不是把圣母崇拜成神，对圣母的敬礼永远也不可超过耶稣。圣母是基督救赎工程的协助者，基督却是完成者。圣母并不希望人们盲目地恭敬她，以至于超过对基督的崇拜。事实上，她却把人们引领到基督面前，让人们听从基督的话，并按着他的话去执行。
在圣母吩咐仆役的话中，明显地体现出圣母的权威，她对仆役有吩咐的权力，并要求他们听从基督。这是母亲的权威，是母亲对儿子的权威。如果仆役们是圣母的儿子，属圣母权下，那么把他们归属于新约的天主子民就更为合理。
耶稣向仆役说：“你们把缸罐满水吧！”他们就罐满了，直到缸口。然后耶稣给他们说：“现在你们舀出来，送给司席！”他们便送去了。
既然石缸象征圣事，那么仆役把缸罐满水当然象征的就是圣事的举行。因此，这些仆役就是圣事的举行人。他们在加纳是仆人，是教会的仆人，而圣母却是教会的母亲，所以圣母对他们享有权威。
有人认为仆人是启示的边缘人，因为他们似乎不如门徒信从了主，好像不是启示的受益者，而且也没有开口讲话为基督作证。我私下认为这种观点是片面的，因为仆人非常清楚酒的来源，也了解酒与基督的关系，而基督带来新酒正是启示的内容。因此，仆人们非常了解启示。至于没有讲话，这并不是没有作证，或更好说他们以行动作了证。他们没有讲话，是因为举行圣事时他们不能讲自己的话，他们只能按照基督的话举行圣事，也只能按着基督的话生活。圣事的效果只能来自基督圣言的吩咐，绝不可以任由司祭按着自己的话随意编造。
司祭是教会的仆人。保禄说：“人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。”（格：四1）司祭既不是圣事的建立者，也不是教会的统治者。他们只能是圣事的管理人、服务员，只能是教会的仆役。基督则不然，他既是圣事的建立者，又是教会的统治者。仆人们则只能按照基督的话去举行圣事、管理圣事、服务教会。如果没有基督的吩咐与授权，司祭所举行的仪式不仅不是圣事，反而只能是空洞的礼节与鬼把戏。
圣事是基督在教会内的行动，是基督借着教会实现他的救赎工程。换句话说，基督的救赎行动是借着教会圣事的举行得以在人间继续进行的。既然举行圣事时，就是基督行动的时候，那么每当举行圣事的时候也就是“基督的时辰”出现的时候。基督的时辰将会延续下去，直到基督再次来临之时。圣若望将基督的一生视作一天，这一天从基督的诞生开始，直到世界的末日为止。这就是默西亚时代，末世时代，就是旧约所说的“那一天”、“将到的时日”（若：八56、十四20；依：二6～22、亚：五18～20）。
圣母希望教会的仆人按照基督的话虔诚地举行圣事。圣母给仆役说的话，“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。”深刻地流露出圣母的这种殷切渴望。
仆役听了圣母的话，并按照基督的吩咐将缸罐满了，直到缸口。然后，依着耶稣的话送给了司席。
司席一尝已变成酒的水——并不知是从哪里来的，舀水的仆役却知道——司席便叫了新郎来，向他说：“人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。”
司席是筵席的准备人，且对筵席的备办有着一定的权力，不同于一般的准备人，他享有独特的权力，但他却不了解“新酒”的来源，所以他不可能是新约筵席的备办人，更不可能是新约的司祭。他既然与筵席的准备分不开，那么他只能是旧约筵席的备办人，又由于他对筵席的准备享有一定的独特权力，所以他与普通旧约子民不一样，他象征着旧约的司祭。
旧约是新约的准备，旧约的祭献是新约祭献的预像。司席与新约仆役的一个显著不同，是他不知道“新酒”来源于基督，而新约的仆役却知道。这正是新旧约的司祭的不同之处。这种不同形成鲜明的对比，将两者区别开来。
司席便叫来新郎，对他说：“人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。”这样的描述让我们想象到新郎受奚落后的尴尬状态，并以为司席搞错了对象，因为酒并非新郎提供的而是基督，但司席没有直接向基督讲话，而是向新郎讲了这番话。这一细节的描写很重要，这是对情节的真实历史纪录，但我们的理解不能停留在这里，否则我们将错过这节圣经的启示意义。其实，这节经文也有着它的象征意义。原来真正的新郎是基督，因为他才是“新酒”的真正提供者。司席向新郎说话，正好象征着旧约子民对基督说话。旧约的子民和司席一样，只有在接受了基督并享受了他的“新酒”以后，才会向基督说“人人都先摆上好酒，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在”这句话。这样的话，是旧约选民接受基督后对基督所作的肯定，是对基督的接受与宣信的表白。
未完待续......
