依纳爵一生是个“寻找的人”

由诞生至茫莱撒，依纳爵生平前半部分

 

在依纳爵•劳耀拉养病时，他由“寻找（世界）的人”，归依为“寻找（天主）的人”。在茫莱撒他成了“寻找（天主）的人”，但因此更是“寻找（天主旨意）的人”。

我们根据依纳爵的《自述小传》，介绍他由诞生至茫莱撒的生命过程。《自述小传》不是历史文体，而是依纳爵晚年以信仰经验叙述生命中的片段，洋溢着感恩之情。本文自灵修学角度分析他由诞生至茫莱撒的生命。

 

一、前导：由诞生至邦布罗那战伤（1491—1521）

依纳爵生于 1491年西班牙巴斯克地区的阿斯佩底亚 (Azpeitia)。他是家中十三个孩子中的么子，自幼丧母，前面有十二个兄姐。洗名依尼高，一五三七年他在一些辣丁信后签名依纳爵，据说是对教父时代殉道主教安第约基圣依纳爵的敬仰。

 

他身高一六Ｏ公分，性格方面，他意志坚韧，想像丰富。由于出身贵族，受的是宫廷教育，不外诗乐舞蹈，进出的礼尚。出人头地的骑士，博得俗世喝彩该是他寻找的对象。二十六岁后投身军旅，于是一五二一年五月二十一日，在邦布罗那一战中双腿受创。这是一场小仗，只是由于依纳爵力排众议，鼓励同僚抗战到底，而引起后人常有依纳爵——伟大军人的印象。其实，此战只是显出依纳爵的顽强，以及寻找出人头地的特质。一五二一年六月，他已在劳耀拉家中治疗。

 

二、形式的归依（1521年6月10日—15日——1522年3月10—15日）

所谓归依是指劳耀拉治疗与休养期间，依纳爵的变化，自“寻找（世界）的人”，转为“寻找（天主）的人”。归依确是天主的恩典，但仍具个人的特性。至于称为形式的归依，那是表示归依者的信仰生活限于“文字”，尚未进入“精神”堂奥。形式归依者的天主经验受限于出自传统的图像，或来自自己想像的内涵。因此他的信仰生活偏向于外在的礼俗与习惯，或自己选择的方式。我们认为依纳爵在劳耀拉的归依尚未内在化，深入天主圣神的感动。

形式归依的依纳爵曾经在养病时期阅读《基督行实》和《圣人传奇》，也在床榻上进入幻想之乡，他在世界与天主之间摇摆与寻找（自传6、7）。甚至他心灵上也有不同的感受（8）。不过，他归依的天主仍似自己时代中的君王，只是提升到信仰的领域。因此他决意成为信仰领域中的一位出色的骑士，效法圣人，凡是《圣人传奇》中的慷慨行动，他照样全做不缺（9）。

他决意去耶路撒冷朝圣，这是时代中基督信徒的非凡之行。此后怎样呢？他要成为一名苦修士，“……埋名隐姓，为使人不加重视，除了青草以外不吃别的东西……”（12）这是相当戏剧化的传统苦修。古代荒野中的隐修者为了实行圣咏七二篇中的话：“原来是我愚昧毫无理性，在你面前竟然好像畜性。”便是终身以野草为生。

依纳爵一生敬爱圣母，值得提出的是，他口述在此时期某夜，“清晰地看见了圣母和圣婴的像”（10）。这是可靠的显现吗？不必去揣测；无论如何，“致使他对过去的整个生活—特别是肉欲的事—如此厌恶，好像由他的灵魂将以前所有的一切印象全剔除净尽了。从那时起，直到现在一五五五年八月，也就是写这些事时，他对肉欲的事从未有过丝毫的同意……”（10，参阅附注）

三、自劳耀拉去茫莱撒之行（经蒙赛辣）（1522年3月10日—15——3月25日）

依纳爵的形式归依相当明显，家人也有所觉，只是不知他葫芦里卖什么药。现在他辞别他们去蒙赛辣。在《自述小传》中有一段话，描述他当时的灵魂境界，大概也能说明我们所谓的形式归依。

“在路上他想起了一些事，最好述说一番，好使人们明白天主怎样对待这个尚是盲目的灵魂。虽然他一心愿意事奉天主，无论在那里，只要晓得他的圣意，必要竭力奉行。所以他决心作大补赎，已不只是为赔补自己的罪过，而是为取悦天主。他对往日的罪过非常悔恨，也极愿为爱天主作些大事，并不重视他的罪已蒙实恕，他在作补赎时已不思想这些。

当他决心作圣人们所作过的补赎时，不只是想作同样的补赎，且愿作更大的。他就是在这些思想中获得了极大的神慰，心中毫无挂碍，也不晓得什么叫谦逊，什么叫爱德，什么叫忍耐，连节制的机智和这些德行的分寸也不晓得，目的只是作这些外表的大工程，因为圣人们为光荣天主这样作了，对一些其他更特殊的情形毫无挂虑。”（14）

这段话值得综合出下列三点，代表形式的归依。第一，他归依的天主是一位大君王。作为祂的骑士，必须彻底效忠，唯命是从。这时依纳爵尚无悟出分辨与寻找天主的旨意。第二，依纳爵取悦天主的行为是传统的模式，即做大补赎：苦修。而且愿作比圣人们更大的补赎，这与他出人头地的性格非常配合。第三，他自认尚无一些内在的德行，光荣天主为他便是作外表的大工程，这不是形式的归依者吗？

现在我们自这段时间，提供一些具体事件，它们虽然反映传统的热诚，但依旧不脱形式化。比如对于圣母玛利亚的敬礼，一路上时有所显。他在Arancuz的圣母像前守夜（小传13）；另有史料叙述那时他向圣母矢发贞洁愿。后来，他的同伴蓝纳斯神父便说此举出于他的热诚，但并不合乎信理。他挥金修饰隐修院的圣母像。为了保卫有关圣母终生童贞信仰，其至准备匕杀一名回教徒。这种种可说尚属信仰的“外表工程”而已。其至三月二十四日在蒙赛辣圣母像前的守夜、作骑士式的效忠奉献（18），也不出此窠臼。圣母玛利亚为他是谁，只是一个在信仰中提升的贵妇。如果与他《灵修日记》中的圣母经验比较，立刻显出二者的差别（参阅灵修日记15、16）。

另一方面，他既一心效法圣人苦修，也在这时，“他到了蒙赛辣前的一个大镇，他愿买件上耶路撒冷去时决心要穿的衣服。他买了些作布袋装用的布料，是一摸涩手的粗糙布料。他用它作了一件宽大长至脚面的衣裳，又买了一支朝圣的手杖和一个小型军用水壸……”（16）。

在蒙赛辣有件事与后文有关，在此必须提出。他“同一位听告司铎商量之后，便以书写的方式办了总告解，这告解延长了三天之久。”（17）我们实在可问：这暗示什么？真含圣事的意义吗？

 

选自《神学论集》90期

未完待续

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