我们解释了对照福音记载的显圣容奥迹之后，很自然地会问究竟整个奥迹的历史价值有多少。好些批评家以为显圣容不是耶稣生时所发生的事，而是福音作者把耶稣复活后的一个显现，提早记录在耶稣生时。这样的假定不易为人信服，因为它与记录中的许多材料不能配合。耶稣复活后的显现目的使人认出他的真面目，所以不应该变容。而且复活后的耶稣隐藏自己的光荣，所以也不应该会有显圣容奥迹的光耀。

至于天上降下的彩云，梅瑟与厄利亚，以及伯多禄的话等等因素，实在无法适合复活后的耶稣。相反三位弟子之选择，宗徒们之不了解等等，都反映耶稣生时的情况。因此，我们更自然地在显圣容奥迹中，看出天主圣父在耶稣生时对于人子使命的印证。然而另一方面，在这事实上，我们又不能不承认福音作者所用史料的自身具有的文学类型。显圣容奥迹的记载相当清楚地显出默示录的类型，以及传统上天主显现含有的因素。譬如上山，显现，使命，下山四个步骤确是最基本的描述天主显现的类型。这可与出谷记中相似的记载互相比较。

    

总之，我们认为耶稣显圣容奥迹的记载，并非传奇性的创造，而是一个历史中心事实，外面包围着文学类型的因素。这是宗徒时代的特点，往往在耶稣事件上加上神学解释。我们解释的对照福音中的显圣容奥迹，基本上含有天主圣父对于自己爱子的启示，而文学类型把这中心事实在神学思想中发挥。如果我们继续研究若望福音，大概可以得到相似的结论。

    

耶稣显圣容如果是他生命中的一大奥迹，我们也许会惊讶为什么第四福音好象没有记载。但是这仅是初步的印象，事实上若望并没有失掉这段记录。为若望而论，耶稣的整个生命是一个恒久的显圣容，“于是圣言成了血肉，寄居在我们中间，而我们见到了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。”（若一14）不过，在一个特殊的时辰上，天主子的光荣更是明确地显现了出来。这是在他荣进耶路撒冷之后，有些希腊人前来见他（若：十二21-22），在这情况中，若望福音记载了一段可以与对照福音中显圣容奥迹比较的文字，我们先抄录在下。

 

    

这段文字与对照福音中，当耶稣预言受难，以及弟子表示难于接受后，所有的训诲与疏导，具有一样的性质。甚至文字上也显出相似，譬如：玛：十六25-27“因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命，但谁若为我的原故丧失自己的性命，必要获得性命。因为将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来，那时他要按照每人的行为予以赏报”而在这段记录中，若望福音也有天上的声音：“我已光荣了，我再要光荣。”天上的声音说：“我已光荣了，我再要光荣。”那是答复耶稣的祈祷：“父啊！光荣你的名罢！”。光荣圣子，便是光荣父的名，在耶稣的生命中，自他受洗开始（若一31-34），他的一切宣讲与工程，都是天主圣父的光荣的证据，也是耶稣自己的光荣，所以天上的声音说：“我已光荣了”，现在耶稣临近受难与复活，因此这声音还说：“我再要光荣”，因为巴斯卦奥迹乃是耶稣的光荣的圆满。

 

可见，基本若望的记录与对照福音的显圣容奥迹，同样是天主圣父为圣子的光荣，预先作证。二种记载中的天上声音，都是在光荣走向苦难的耶稣。不过，若望福音没有对照福音的文学类型，因此我们见不到高山，彩云，光耀，梅瑟与厄利亚等等因素。这里天上的声音已经不是为三位特选的弟子，而是为四周的群众。事实上，对于信者，耶稣的一切工程，他的整个生命都是来自圣父的光明。

    

总之，在若望福音中，我们可以发现对照福音记载的显圣容奥迹的历史中心。现在我们再读伯多禄后书：

    

    

这里我们又可发现显圣容奥迹的中心材料，而如同若望一样，并没有默示录文学的类型。只是伯多禄后书已把这件事实作为基督再来的证据。因此，根据了不同的传统材料，我们应当承认天主启示自己圣子的中心事实，其实这只是“圣言已成了血肉”在特殊时辰中的一个表现。谁若接受这个基本信仰，不论在对照福音或若望福音中，都可以看出天上声音的真正意义。